《道德经》第十三章
[原文]
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
老子此章主要阐述［身执］的过患，以及如何转［身执］为［道用］。
老子在第十一章总体阐述了［有之以为利，无之以为用］，在身心关系上，则体现为以心灵为主宰，以身体为道具。老子在第十二章则进一步阐述了六根攀缘执着外境的过患，并提出［为腹不为目］的告诫。
本章老子则再进一步，阐述了执着于身体本身的过患，并提出了相应的修行路径。
宠辱若惊：安住于道心之人，则宠辱不惊。惊，被境所转且毫无抵抗力，心不能安，瞬间大幅度的动荡直透灵魂。以笔者自身体验，若干年前遭遇车祸导致手掌掌骨骨折，此后身后汽笛一响，瞬间惊魂动魄，因此对于［惊］之体验倍加深刻。宠辱若惊，对得失看得过重，就会动摇心神，招致祸患。
贵大患若身：对宠辱得失的看重，正是因为我们太过于执着我们自身了，而这，正是非常大的过患，修行之人必需破除对身体以及荣辱得失的执着。当我们被荣辱所缚，就远离了道，就远离了［上善］之心。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。将自己置于［宠］的牢笼之中，就将自己自主命运的权力交了出去，从此时时处于被动的地位，得宠亦惊，失宠亦惊，荣亦惊，辱亦惊，心总是无法安定下来。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？而更深层的原因，正是由于我们对自己的身体太过于执着了，我们把这身体当成了真实的自己，却不知道这身体本身却是无常的，终将坏灭，以无常之身，追逐无常之荣辱，而这一切荣辱得失以及这身体都终将烟消云散，而我们却迷在其中不知觉醒，这岂不是莫大的过患吗？而如果能看破身体之无常，得失之无常，荣辱之无常，觉悟到一切无常，一切无我，则可堪破虚幻，复归于天地大道，与道相合之时，体证本自无生之性，不生不灭，无来无去，生死如幻，超越一切，复有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。放下对身心的执着，放下对荣辱得失的执着，就可以转浊身为妙用，以此身为载道之器，则可以弘道天下，以上善之心，做利众之行，不计荣辱而为众生做马牛，得失无心而为大道做管笛，则天下可寄，天下可托，此修道人之骏途也。
而在观心之境中，则务必要放下对一切外境的执着，放下对身体的执着，放下对念头、情绪、思想的执着，放下对一切［内景］的执着。
但有执着，则必成牢笼，自心不能做主，为境所转，得亦惊，失亦惊，荣亦惊，辱亦惊，这都是放弃了自心主动权所致。
一切现象唯从心生，心生则种种法生，心灭则种种法灭，要得一切法自在，必要彻透诸法本性，其性本空，因缘相合，唯心所现，心转，则一切法转，心觉，则一切法觉，觉破一切法，如梦如幻，幻化空花，自消自散。自心于一切境中，本自无着，本自无染，本自无缚，本自解脱，本自自由，本自逍遥，本自寂静，本自涅槃。
一念迷，宠辱皆惊，一念悟，镜火幻焰。
患在迷，贵在悟，念念不迷，时时自悟，以此幻身演幻戏，大道无住自天然......
《道德经》第十三章［见］之总结：
1）不执外境，不执自身，不执内境，不执自心，念念不执，不执即不迷；
2）得亦无惊，失亦无惊，宠亦无惊，辱亦无惊，时时无惊，无惊即自在；
3）患在迷，患在执，患在我，患在惊，破除我执，迷惊自散。
4）贵在悟，贵在空，贵在觉，贵在定，定慧等持，道心安然。
［修］、［行］：
1）观身无常无我，观心无常无我，观物无常无我，观法无常无我，悟身空，悟心空，悟性空，悟法空；
2）体悟一切唯心所现，安住于清净本心，觉照万象纷繁而明空本心本自寂静本自离幻；
3）在生活中调心，在一切境中炼心，直到镜心止水，波澜不惊；
4）以无我之心精进利众，将自己的生命奉献给众生觉醒的事业，幻身演幻事，无求亦无争......
感恩老子
感恩《道德经》
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