如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
上为《金刚经》（又叫《金刚般若波罗蜜经》，此经讲解超越世间的般若智慧）的第一品：法会因由分。
这里的“品”相当于现在文章中的“段落或小节”，是“魏晋南北朝”时，南朝梁代梁武帝长子萧统昭明太子，根据每一段落所表达的意义分成了三十二品，并且把每一品前面做了一个总结。
这个“法会因由分”就是第一段落的总结。
“南朝梁代梁武帝长子萧统昭明太子” 是不是很难断句？
愕！确定一定以及肯定：只会“吃屎”哦！
好吧，“南朝梁代梁武帝长子萧统昭明太子”正确的理解是：南朝（魏晋南北朝时的南朝）、梁代（就是南朝四朝中的梁朝）、梁武帝（梁朝的皇帝）、长子萧统（大儿子叫萧统）、昭明太子（萧统被立为太子，然英年早逝，死后谥号“昭明”，史称“昭明太子”）。
南北朝时正是佛教在中国大兴的时期，昭明太子为了更好的推广佛教经典，于是私自将《金刚经》划分了三十二品的分级。
由于昭明太子分《金刚经》为三十二品的做法自古以来对此做法的争议就非常大，所以这些分题名可以不去考虑与研究读诵，只是帮助我们理解罢了。
第一品的大意是：
我是这样听说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里并给他们说佛法。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
现在和南生一起慢慢品解重点语句！
“如是我闻”：这句话在佛经中经常出现，是“我闻如是”倒装，意思是：我是这样听说的。
“一时佛在舍卫国。祗树给孤独园”：这里的佛就是佛祖释迦牟尼，本篇都是如此。“给”不是gei 读gi。佛在舍卫国一个叫“祇树”的人的一座叫“给孤独园”的地方为大家说法。
“尔时世尊。食时。著衣持钵。”：世尊，就是佛祖释迦摩尼，本文是以佛祖弟子的语气来阐述的，所以弟子在提到佛祖时尊称为世尊。
“入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。”：到“舍卫城”中化缘。这里佛祖是亲自去化缘，到城中是“次第”，就是依次，按顺序挨家挨户去化缘。“乞已”的意思到够吃饱的饭量后就停止，不在乞讨化缘了。
这里南生特别强调的是：佛祖并没有刻意的要求是“素食”，人家给什么就吃什么，给素菜就吃素菜，给荤菜就吃荤菜。就是所谓的“三净肉”。
学佛并没有要求必须吃素。吃素是汉传佛教，或者说是大乘佛教特别倡导的。大乘佛教强调慈悲，如果不吃素，难免会伤害到动物。
从长养慈悲的角度来说，佛教提倡吃素，但这不是在家居士的基本戒律。对于没有条件吃素，或暂时不能坚持吃素的人，可以吃三净肉。所以原则是不杀生，而不是吃什么。所谓三净肉，就是不闻被杀、不见被杀、不是为我的那些，比如市场上的成品或半成品。
阿弥陀佛！
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
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