何所谓恶贪，一定是符合于儒家最为基本的道德要求，简单说来就是不属于你的，亦或是你不应该得到的东西，你就不应去索取，而是要提高自己精神境界去避免自己在这方面上的欲望。统治者正是要如此克制自己的欲望，才可以让全国上下的人民以索取多余的欲望可耻，以此来维护社会秩序，此所谓是上恶贪下耻争。
那么，每个人的欲望范畴都是相同的吗？很残酷的一点是：在儒家学者看来，每个人都是完全不同的，不止局限于你的外貌，品行，更有你的未来，能否身居高位，都由上天注定。上天是什么，自然是昊天上帝的意志，据儒者所言，天地间万物都是由昊天上帝所化而成，均是承由天命而来，因此人的一生已经在其一出生之初，便已经注定，因此人在世间之间的任何行事，只需顺应天命即可，而天命的本质便是仁。
那么，依据我所述的，我们可以得出以下结论：
一、无论是天命还是恶贪都是仁在世间的体现，是天命所指不可悖逆，看似无理，但是其也不乏有积极之部分。
二、既然天命已定，人只要做超越天命所指的事，便可以称之为贪或者是僭，这种思想便牵扯到了儒家的礼之上，儒家的礼又映射着儒家的伦理道德。因此，人应恶越礼，僭理之行为。
三、没有一个对于界定贪的界限，因此似乎是不僭越伦理的行为都是正确的，这便会导致歪解或是误解，从我上文所述，可以看出我一直认为这些思想之起源必然是源于善意。就像我们所熟知的存天理，灭人欲以及人不为己天诛地灭一样，在世界上的流传最广都是为所误解的版本，我向来对这种行为嗤之以鼻，但是也无可奈何。
在我所述诸多细则之后，诸公可能在想，如你所说我们是不是不应该恶贪，或者是达到这种目的是不是很难。我想说一点这是必须践行的，而且也是简单的。但我不会去呼吁大家从小事做起，因为当你想要去践行的时候，你一定已经犯了一些可弥补亦或是不可弥补的疏漏，你想去改悔，但是这样是治标不治本的。
用了凡先生的一句话来说，要做到就要“须发勇心”。不可否认的是吾等之平凡人儿，有诸多疏漏。妄自菲薄、妄自尊大有一；顽固不化，间歇性奋发向上有一；倾伏偶像，捧杀偶像有一；因此，若要立德明志树身恶贪，需在心理上做出改变，而不是从行为上改起，才能逢凶化吉，成为君子。
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