《庄子》解，每章一读。
文：
庄子曰：“射者非前期而中谓之善射，天下皆羿也，可乎？”
惠子曰：“可。”
庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”
惠子曰：“可。”
庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已。且若是者邪？”
惠子曰∶“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？”
庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍(hūn)1也不以完，其求銒钟也以束缚，其求唐2子也而未始出域，有遗类矣！夫楚人寄而谪阍者；夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。”
注：
1阍（hūn）：守门人。
2唐：亡，丢失。
解：
本章解构诸子“是其所是”。
树立箭靶，引矢而中者，为善羿。如果众人随己而射，皆有所中，也都可以称为“羿”。这里有两套标准，前者以箭靶为准，后者以射者自己为准。同样的道理，如果没有“公是”，那所有人都可以“是其所是”；既然都是“是”，那也都可以是尧。这是本文开头庄子、惠子的对话内容。庄子转化看待问题的角度，他是认同“各是其所是”吗？不是的。此处仅作为一个引子，庄子意在告诉惠子“其所是”有相对性。
那么如何超越“是其所是”呢？“鼓宫宫动，鼓角角动”，一张琴瑟拨动宫音，另一张琴瑟也会共鸣出宫音；一张琴瑟波动角音，另一张琴瑟也会共鸣出角音。这是“音律同”的缘故。诸子的学说就好比宫商角徵羽不同的音，他们向其他人，尤其是普罗百姓，宣扬自己的学说时，众人都会信以为真。如果现在拨一个“五音无当”，不在五音范围内的音，适才发现弦都跟着动，都发这个“无当”的音。由此可以，所谓的“音之君”不是什么五音，凡琴瑟发音都是君。相类比，诸子的学说只是表现为某种可能性，其背后的“学说之君”，或许只是“学说”本身。
惠子似乎没懂庄子的意思，他只知道其他诸子与其辩论时，没有反对自己的学说。庄子给他讲了几个简短却寓意十分深刻的故事。齐人贱子而贵銒钟，不出乡域却想寻子。同样，诸子驰骋于外在的口舌之利，却怠慢了本真的自己；与他们囿于“是非”之间争是争非，却不想着跳出是非看另一番风景。楚国人在外寄宿人家，还责骂守门的人；半夜乘船，和舟人争吵，还没离岸就互相结怨。诸子彼此地位无异，却都自以为是，目中无人。
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