怪异鬼神之说到底有起到作用吗？我们还是得说，有那么点儿作用。然而其作用方向可能跟我们想象的有点不一样。
这神鬼一套到最后成了个什么形式呢？从汉代就能看出来了，就是随人歪曲解释。这还形成了一套专门的学问，叫做“谶纬之学”。所谓“谶”，就是一种预言，我们常说“一言成谶”，就是这个字。而“纬”字很好理解了，就是与“经”相对的。“经”就是传统经典，而“纬”书基本就都是些依托今文经义宣扬符箓、瑞应、占验之书。我们都知道“经天纬地之材”这个说法，这里的纬即是这个意思。
所以后世的莫道石人一只眼挑动黄河天下反之类的玩意儿，都是谶纬之学滥觞的结果。而之前陈胜吴广狐狸叫的问题，也是这么个事。
题外话，知道狐狸到底是怎么叫的吗？
“大楚兴，陈胜王！”
……有点冷。
谶纬之学在汉代非常流行，我猜可能跟董仲舒的这一套天人合一有不小的关系。但没有考证，也不大敢瞎说。这谶纬之学最典型的例子就是“公孙病当立”，时间跨度也挺大，直到东汉刘秀才算完结。
《汉书》这种官方史书里也有记录这件事情：
三年春正月，泰山有大石自起立，上林有柳树枯僵自起生。
这一段来自于《汉书·昭帝纪第七》，并不是很详细。但在《汉书·五行志第七中之下》里，这个事情就记录得非常详尽了。
昭帝时，上林苑中大柳树断仆地，一朝起立，生枝叶，有虫食其叶，成文字，曰“公孙病已立”。又，昌邑王国社有枯树复生枝叶。
说是在元凤三年的正月里，泰山南边儿突然间有人声鼎沸，像是有几千人非法聚会一样。百姓们按捺不住好奇，跑去看，结果一个人都没有。大家正疑惑着呢，突然看到，一块巨大的石头自己就从地上立起来了！
这可是众目睽睽之下发生的！
这块石头高一丈五尺，要四十八人才能合抱得下，入地有八尺。在这块大石的旁边，还有三块石头像支脚一样围着。等到这块大石头完全立起来后，有好几千只白色的乌鸦就飞来聚集。
与此同时，昌邑的社庙里，上林苑里一棵柳树本来断裂倒地枯死了，此时竟然也自己立了起来，还重新焕发了勃勃生机。有虫子在其树叶上啃咬，竟然咬出了文字，曰：公孙病已立。这事儿可就奇了。
话说柳叶的树叶，还是在新叶上……古人的视力也真是好，竟然能注意到并看得清。咦？我是不是也该夸一夸那只虫子？
这时候就轮到谶纬之学的先生们上场了。
眭孟以为，木阴类，下民象，当有故废之家公孙氏从民间受命为天子者。昭帝富于春秋，霍光秉政，以孟妖言，诛之。
话说有一个人，叫做眭弘，字孟。这人虽然是山东人，但原来不是儒家门人。后来老了，跟一位叫嬴公的老师学《春秋》，不知怎么就跑偏到了谶纬之学里。他《春秋》学得不错，而当时儒术也已经是官方国策了，他就因此当了个官。
他听说了这几件事情之后，开动脑筋，熬夜想通了这个“谶”的含义，觉得必须要上传天听，就找了他的朋友“赐”，一块把这个奏折递了上去。当时汉昭帝还小，主政的是大臣霍光。霍光一看这玩意儿，顺手就把他俩全杀了。
眭孟说了什么呢？他这么理解：这石头跟树木啊，都是阴性的——我们知道“木下有鬼”的说法，也是因为阴气重。这阴气就代表处于被统治地位的百姓们。而泰山是山脉之首，又是历代帝王封禅之所在地。现在大石自立，不就说明有平民百姓要翻身做皇帝了吗？而枯柳树复生，上面还写着公孙病已立，就是说以前被废的公孙氏当复兴。
讲到这里，这眭孟开始了他的作死之论：
先师董仲舒有言，虽有继体守文之君，不害圣人之受命。汉家尧后，有传国之运。汉帝宜谁差天下，求索贤人，禅以帝位，而退自封百里，如殷、周二王后，以承顺天命。
他还把董仲舒扯出来了，说虽然现在是守成之君在位，但也不能不让天命之人不上位吧。你刘家是尧帝之后——这种说法都信，看来眭孟之死根本上是智商问题——应该懂得禅让之礼啊。虽然我也不知道这天命所说公孙氏到底是谁，但你皇帝就应该差人在天下寻找，找到后就把皇位传给那人，然后让新帝封自己一块土地当诸侯——就像武王伐纣之后把殷商故旧封在宋国一样。
我觉得这人被判妖言惑众而死，死得不冤。到这种时候还没看清天下形势，也不知道他自己觉得冤不冤。不过他那朋友是真冤……由此可见交朋友也要看智商的。
至于这个谶，按官方说法，后来还是应在了汉宣帝身上。因为他是卫太子的孙子，因“巫蛊之祸”在襁褓之时就进了大牢，后来又一直以平民身份在市井过活。最后却阴差阳错地做回了皇帝，还引汉朝中兴。看来公孙氏复兴原来是指这位卫太子公卿的孙子……
至于光武帝刘秀的“立公孙”，我们在这里还是先不讲了。不过值得注意的是，刘秀把谶纬之学发扬光大，几乎是立成了国教。
但汉代之后，历代都严禁谶纬了，因为他们上位基本都是靠玩的这一套，深知其中关节三味，当然不喜欢别人来搞。
由此可见这种怪异神鬼的保险到底发展成了个什么情况。
天人合一有三策，第一策我们说董仲舒讲了三个问题，而在这三个问题的第一个里，又有三个支线问题。
前两个支线问题，一是灾祸，二是怪异，三是，“道”到底是什么东西。
我本来一点都不想扯到道，因为说起来肯定很麻烦，而且中国历史上“道”这个概念指代的含义实在是太广了，我不知道咱们的理解是不是一边儿的。
但不讲这个也不行，因为董仲舒乃至整个中国历史，政治上都有讲到一个“失道”的概念。不知道“道”是个毛，“失道”谁能懂嘛。
我们首先要明确一个概念，在这里讲的“道”，是个治国安邦策，不是我们现在把它当神秘概念或者纯粹哲学概念理解的那种东西。我是说，在这里具体说出来的“道”，应该是一个方法论，不是个形而上的东西。
——事实上，如果董仲舒敢在给汉武帝的帖子上搞“说不清”主义和稀泥，一准被拖出去砍脑袋。
谈到“道”，不可能不提起老子。我第一次去读《老子》的时候，也有点幻想破灭的感觉，因为好像跟我想象中的东西不太一样。具体来说，它好像不是那么的玄之又玄——除了某些段落。它更像是很平实地在讲一些道理，嗯，跟治国策差不多，而跟我之前所以为的“道教”差别好大。当然了，我也承认，《老子》究竟在讲些什么，我仍然不懂。我猜全中国也没几个人懂。
但基本上汉朝所谈的“道”，应该是汉初时所流行的“黄老之术”。但黄老之学在汉武帝后就废了。
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