灵感启发——良知“四端”&“真诚”

受到好友“屿木”评论的启发，说保存、扩展人心仁良四端，人自然充实向善，以至于变善。其实，这里的善不单指善良，还有各方面的善，包括变得更加智慧，勇敢，更懂得坚持和变通，胸怀气象更加宽和博大等。

(一)“良知四端”

良知四端的概念，出现在《孟子》一书中，主要有两次，一次是在《公孙丑上》，原文如下。由于我想相对能够读懂，这一处就不做解释了。

1

孟子曰: “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也;无 羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充 之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”

另一次讲得较为透彻，在《告子上》，原文如下。

2

公都子曰:"告子曰:性无善无不善也。或曰:性可以为善，可以为不善。是故文武兴，则民好善;幽厉兴，则民好暴。或曰:有性善，有性不善。是故以尧为君而有象;以瞽叟为父而有舜;以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。今曰性善，然则彼皆非与?"

大概意思就是说，告子认为，本性不一定是就善的，有的人本性也可能是恶的。或者，人们的本性中也可能有恶的成分在。

孟子怎么回答的呢？

孟子曰:"乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。

恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰:'求则得之，舍则失之。'或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。"

孟子认为，“才”，“情”，即天生的才质性情是善的，然而为什么有人不为善而为恶呢？——“弗思耳矣”，不求而已，乃至舍弃，背离。离开了善，就在不知不觉中前往恶的方向去了。

(二)关键紧要落“真诚”——真诚的含义

在孟子看来，人与禽兽，其异者几稀，庶民去之，君子存之。这“几稀”就是良知本心在人身上的灵明清晰之处，或许，如同介子微尘一般，但就是这一渺小的“介子微尘”，却能含摄外在理事。所以，孟子也才会同时说，“万物皆备于我也，反身而诚，乐莫大焉。求仁莫近焉”。关键仍然落在一个“诚”字。

故而，千学万学，学做真人。最是“诚”字最要紧！

根本的诚，即是内心全然地真诚，坚定，清明。没有丝毫的怀疑，犹豫，羞惭。这不同于世俗所谓“做真实的自己”那种“真实”，世俗言“做真实的自己”提倡善恶并发。而“真诚”是“做真正的自己”，是为善去恶。真正的自己即是至善。即全然地清明坚定，无挂无碍，如明镜一般，能照见自己的方向，照见事物的面貌。能够“从心所欲，不逾矩”。

(三)回归“良知四端”——良知四端的含义

当然，那是比较高的境界。我们能做的，只是努力真诚，努力寻找心中在面对某件事情的时候，各种态度，情感中，最真诚，清明，安和的那一个，你会发现，那些真诚的东西，基本不出上述良知“四端”。

只是，孟子所言良知四端，现代人看来恐怕难以那么切实地理解。所以我姑妄用现代语言解释了一些，若能有助于明白，也算欣慰，快然自足。

良知四端

所谓恻隐，就是不忍同情心。即善良心。

羞恶，就是耻愧尊严心。即尊严心。

是非，就是分辨判断力。即美丑心。

辞让，就是亲和温良心。即平和心。

思是良知四心，存是良知四心，则是“思诚”，“存诚”。则是在行“诚明”之道。诚则明，明则诚。诚明之道无它，致良知耳。致四端耳，致“真诚”耳！