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我昨天也提到了墨家，也总是被称为一门宗教，一是由于其过于严苛的内部秩序，一则是其有出奇完整的义利观。
注：如果有心的读者会发现墨家强调尚贤以及兼爱，其内部却等级分明，故我们称墨家和儒家都并不算真正意味上的共产主义社会或者是民主化社会。
我对于许多研究者对于墨家的判断是现实主义的已经在前几篇文章之中，进行了论述，我认为只从现实主义角度去理解是片面的，所以我更加认可墨家思想是一种介于理想与现实之间思想，但这也只是在战国时期社会生产力相较于后世较为低下之时的一种暂时概念，在未来可能是理想化的。可惜的是墨家思想早早夭折，截止到西汉司马迁写《史记》之前，便已经失传了。导致，在《史记》上没有关于墨家的一个字。
回到我们今天所讨论的话题上，今日的许多研究者之所以称墨家为实用主义乃至宗教的原因，可能便是这种强调鬼神上天的思想主张。在我看来，墨家的这种思想只不过是为了去验证“尚贤”以及“兼爱”的可能性罢了：
子墨子曰：夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。
《墨子•兼爱中》
古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀、纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，子亦有之曰：‘其傲也出，于子不祥。’此言为不善之有罚，为善之有赏。
子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”
《墨子•公孟》
上面的三段材料主要从所谓的义利上去论述了兼爱的可能性。其一，阐释的便是爱人的一种收益，是一种会有长期回报的投资。其二，利用历史阐述了鬼神对于所谓的国家政治的影响，即上天用祸来惩罚忤逆天意的人，奖励兼爱也就是顺应天意的人。其三，墨子患病之后的一则趣事。跌鼻进对于像墨子这样兼爱，顺应天意的人也会生病的一种提问。墨子巧妙地解决了这个问题，一个人不顺应天意，不兼爱，是受到鬼神的惩罚的充分条件，却不是充要条件，其逻辑之严密，将实施兼爱的可能性阐述得十分明细。
今之诸位所谈的墨家思想为现实主义，大概便出于此罢。墨家将兼爱尚贤的原因，完全归类于后天的收益。墨家思想的思路，即因为兼爱他人，他人便兼爱自己；国君选贤任能，贤人便可以辅佐朝政，成就千秋霸业，自己也可以因为选贤任能，被称为贤君。学者们便因此完全功利性的方法论，便得出了功利的言论。
但我们反过来想想，可不可能是不得而为之呢？这个问题是不是就变得有趣了呢？就与道家的“道可道”一样，“道”高深而不可解，故用自然来作为一个论证的例子，并不是完全效仿自然，故“道法自然”只是我所说的不得而为之。这样的例子，举不枚举，我在这里便不展开叙述了。
故我也有道理认为所谓的尊天事鬼只不过是不得而为之，毕竟，建设理想化的社会的时间是漫长的，需要精神上的指引。尊天与事鬼可以很好地给人以平和的心态乃至对制度的敬畏之心，免于作乱。故尊天与事鬼随存在客观唯心的成分，但也不乏有其积极性。
文章到这里就结束啦，今天我只是谈了一下我对与墨家尚贤思想的看法。如果您有不同的看法，欢迎在评论区和我交流，如果您喜欢我的文章，欢迎您点赞，关注一下我。今后，我有什么思考也会发出来和诸位探讨。墨家系列也会继续做下去，欢迎大家关注。（纯手打真是超累的，希望您能给我点点赞，鼓励一下我，您的鼓励，是我继续创作的动力）
我是穆翕，一个贩卖快乐二道贩子，下篇文章见
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