弘丹参考的是钱穆的《论语新解》以及傅佩荣的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。
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今天学习《论语》雍也篇第二十七则。
1、原文
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
2、译文
钱穆白话试译
先生说：“君子在一切的人文上博学，又能归纳到一己当前的实践上，该可于大道没有背离了！”
博学于文：文，《诗》《书》礼乐，一切典章制度，著作义理，皆属文。博学始能会通，然后知其真义。
约之以礼：礼，犹体。躬行实践，凡修身、齐家、从政、求学一切实务皆是。约，要义。博学之，当约使归己，归于实践，见之行事。
傅佩荣注解
孔子说：“有志成为君子的人，广泛学习文献知识，再以礼来约束自己的行为，这样也就不至于背离人生正途了。”
“博”指广博，愈多愈好。“约”指收敛，愈少愈好，也就是规范之意。“畔”通“叛”，指背离人生正途。所以国家推行教育，不同的阶段要有所侧重，譬如小学阶段，要注重体育和美育。体育促进身体健康，美育造成心灵和谐。中学时就要注重智育和群育。智育就是认真读书，如此才能博学。此时相对的行为规范就很重要，即群育。在群体当中与人相处，就要靠规范。
所以两者要配合，知识愈多愈好，行为愈收敛愈好。这两者是相对的，行为若不收敛，一天到晚都有活动，哪还有时间读书呢？如果把时间都花在读书上，行为自然就没什么问题了。时间决定我们生命的内容，我们的生命是靠时间积累起来的。
“君子”，应以动态的过程观点来理解，即“有志于成为君子的人”。不然，既已是君子了，又怎么还需要这一类的叮咛？
本章也见于【12.15】，颜渊在【9.11】谈受教于孔子，也有类似的体验。
3、绿窗幽梦学习心得
君子要广泛地学习和探求知识，广泛学习和探求，必然会得到多种多样的观点和说法。这些观点也许带有内在矛盾，让人不知该如何把握。所以此时，孔子又提醒，在博学后的行动中，要按照礼的要求来约束自己，而不是由于不同的观点、让自己的行动变得散漫。这样的话，才能不背离于君子之道。这样看来，“博学于文”就是最开始的一个格物致知的过程，在格物致知的基础上，正心诚意、据礼而行，才能修得君子之道。
4、弘丹学习心得
对于这句话，钱穆先生和傅佩荣先生的角度有所不同，主要的差别在于对“礼”这个字的理解。钱穆先生认为“礼”通“体”，约之以礼，是指躬行实践，而傅佩荣先生对约之以礼的注解是：以礼来约束自己的行为。
我觉得这两种注解都给我们带来一些启发。钱穆先生的注解，让我体会到在人文上博学，但还是要回归到自己当前的实践中，离开了实践，博学的意义也就没有那么大了。我们学习《论语》也是如此，不要忘了去实践。
而傅佩荣先生的注解，让我意识到，当你想要花更多时间去学习，相对可能就没有那么多时间去参加各种活动，在知识上博学，在行为上约束自己，两者相互配合。
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