无有一无有丨《庚桑楚》章六

《庄子》解，每章一读。

文：

道通。其分也成也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备。故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。

出无本，入无窍；有所出而无窍者有实。有实而无乎处，有长而无乎本剽1。有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。

注：

1本剽：本末，始终。

解：

本章讲有无之道。

首段段尾讲“以有形者象无形者而定矣”，前面部分却“罕言”无形者。“其分也成也，其成也毁也。”有成就有毁，成毁一体。“所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备。”不喜欢分的人，不知道分也是完备；不喜欢完备的人，哪料完备一直存在。所以，成毁虽一体，但其间转化莫测。这令成毁转化莫测的即是使有形者“定”的“无形者”。

“无形者”“出无本”，自在游荡，无有定所；“入无窍”，本身浑融饱满，外物不能侵入。文本提到“宇”“宙”的概念。《尸子》认为“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”这是大众的认知，其基础在于视觉、逝觉的体验。在文本看来，“有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。”“有实”就是“宇”，“有长”就是“宙”。“无形者”自在的游荡，就是“宇”，就是“宙”，就是“有形者”。

“天门者，无有也，万物出乎无有。”“天”象征“无”，“门”供出入，象征“有”。万物没有不在“无”“有”的框架中得到描述。没有只有“有”的有，也没有只有“无”的无，“无”“有”实为一体。不过，相比“无无”，“无有”还不是天地自然的原色。