《庄子》解，每章一读。
文：
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，费可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始有无，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也，非一也。
有生，黬也，披然曰移是。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍(pí)胲(gāi)1，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃溲(sōu)2焉，为是举移是。
请常言移是。是以生为本，以知为师，因以乘是非；果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。
注：
1膍（pí）胲（gāi）：膍，牛百叶；胲，牛蹄。
2偃溲（sōu）：厕所。
解：
本章讲“移是”。
《齐物论》章四有“古之人，其知有所至矣。恶乎至，有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次，以为有物矣，而未始有封也。其次，以为有封也，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。”本文首段开头疑袭录而得。“未始有物”，这是古人的“知”；其实并非真正没有物，只是古人根本不知道“物”。这是古人与天地合德的表现。随着智识的觉醒，“物”“产生”了。这时的人们处于某个临界点，一边要进入物的分别，一边又回溯着天地合德，所以出现“以生为丧也，以死为反也。”的生死一体的见解。到后来，物的分别完全取缔了天地合德，“有无”成为建构人存在的家园的仿真地基。但人们意识不到，还以为无是最先有的，然后才有生死。其实，所谓的无有、生死本质是一样的，都是以分别的视角对自己、社会、世界的认识。
既然是非的相对，无非是视角的不同，那还有什么绝对的是，和绝对的非呢？所以有了“移是”，即是非不定的说法。不过，“移是”本身是一种“是”，那它到底是“是”呢，还是是“非”呢？这是“移是”问题的理论困境。所以文本说“尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。”“移是”只能不可知了。除了逻辑的辩难外，作者又试图从是非的来源来说明“移是”。“是以生为本，以知为师”，“名实，因以己为质”，世人普遍贪生厌死，为己弃人，那么有益于“生”“己”的皆为“是”。不过，“生”“己”的“是”难道不值得质疑吗？
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