第四节
佛教在中国化进程中形成八大宗派
由于两晋南北朝时期，为佛教创造了适宜的社会生存环境，同时“玄学”又为“佛学”提供了赖以生长的思想基础，因此到两晋及以后，佛教开始了井喷式的大发展。并在大发展中不断吸收中国传统文化，形成了具有中国特色的佛教八大宗派，它们是天台宗、唯识宗、三论宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗。各宗均有自己的立宗经典，思想理论体系和修持方法。由于佛教的中国化，它对我国哲学思想后来的走向产生了巨大影响。
1、天台宗依《法华经》立宗，亦称法华宗。
它源于北齐的慧文及其弟子南陈的慧思，最终创宗者是慧思的弟子陈、隋之际的智天台宗的教义基本承袭了大乘般若空宗的理论，在宇宙本原方面，把构成宇宙的“三千种世间”看作是“一念”的产物，“此三千在一念心，若无心而已；介尔有心，即具三千”，认为“一切诸法，皆有心生”，“心是诸法之本”，宇宙万物的本体。
天台宗在理论方面，阐发《中论》所说空相、假名、中道三事相即之意，建立了空（观一念心天相）、假（观此心具一切法）、中（观此二者不二）三谛圆融的理论。此外还创立了“五时”“八教”之说。
天台宗在实践方面，认为“泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法”，将止观并重作为最高修养原则。
天台宗盛行于初唐，中唐以后趋于衰落，到宋代分为山家、山外两派，后只存山家一派。不过，天台宗在中国佛教思想史中，曾长期占有重要地位。
2、唯识宗
唯识宗源于唐玄奘，最终创宗者是他的弟子窥基。
唯识宗因主张“万法唯识”而得名，又因阐扬万法性相的义理，又被称作法相宗。唯识宗认为“一切唯识”，将“识”作为宇宙万物的本原。“识”有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识，它们相互依存，生灭流转，变现出“我”（主体的自我）和“法”（客观世界的万有）的虚幻外境。但“唯识无境”，“识”不包含任何外境（物），认识只是“识”自己认识自己（变现出的外境）的过程。因此，只有彻底清除思想中“我”和“法”的观念，才能得到“成佛”的境界。
唯识宗主张用：万法皆依他种种因缘而起的“依他起相”，凡夫普遍妄计所迷执为有的“遍计所执相”，以及圆满成就的真实体相的“圆成实相”，此三相来解释宇宙万有的性相。
然而，洞察这三相，只能用唯识观“观察万法唯是识所变现”的方法，才能达到传染（识）成净（智）而成佛。唯识宗因生搬印度后期佛教的经院哲学，其教义又过于繁琐，因此仅三代，即在初唐流行几十年就消沉了。
3、三论宗
三论宗基于印度大乘中观宗，源于鸠摩罗什及弟子东晋高僧僧肇，中经僧朗、僧诠、法朗，最后由法朗弟子隋高僧吉藏创立。
三论宗依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗，主张“诸法”（宇宙万有）依俗谛说是“有”，依真谛说是“空”，提出“一切皆空”，“诸法性皆空”的理论，认为“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是”。不仅把人看成由色（形质）、受（感觉）、想（观念）、行（行为）、识（意识）诸因缘和合而成，而且把色、受、想、行、识本身也看成是由因缘和合而成。
主张世界上的一切事物和现象，本质上都是虚幻的、不真实的。三论宗流行于隋唐，但不久便渐趋衰微。
4、律宗
律宗源于北魏高僧慧光以大乘教义传授小乘的《四分律》。
而创宗者则是唐高僧道宣，他撰述《四分律含注戒本疏》、《四分律删补随机羯磨疏》、《四分律删繁补阙行事钞》（合称“南山三大部”），进一步用大乘教义会通《四分律》，并在终南山创立戒坛，制订中国佛教的受戒仪制，而形成宗派。
由于道宣居终南山，又名“终南宗”，或“南山律宗”。在当时传布《四分律》的还有法砺和怀素，法砺创立相部宗，怀素创立东塔宗，与道宣的南山宗并称律宗三家。后来相部、东塔两系均渐衰微，只有南山一系传承独盛，绵延不绝，同时远播海外，例如道宣门下弘景的弟子鉴真应邀东渡日本，创立日本律宗。
5、净土宗
净土宗源于东晋高僧慧远，因慧远在庐山东林寺建“莲社”（亦称“白莲社”），倡导“佛陀净土法门”，被奉为净土宗始祖。
而实际创宗者为唐代的道绰和善导，二人被后人称为“莲宗二祖”。净土宗以三经一论，即《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》为主要经典，认为只要专念“啊弥陀佛”名号，就可以往生到“无有众苦，但受诸乐”的西方极乐世界（净土）。
净土宗这一修行方法不仅简便易行，更重要的是一改其他宗派专注深奥哲理的探讨，开创了从基本人性出发，去关注并满足社会各界层、各群体的精神诉求，从而打开了佛教通往民间的大门，实现了佛教信徒由原来以知识分子和社会上流为主体，向一般大众的转变，从而奠定了民间佛教信仰的格局，使得中国佛教具有了深厚的群众基础和强大的生命力。
事实正是如此，当唐武宗灭佛后，不少宗派一蹶不振甚至消亡，唯有净土宗“野火烧不尽，春风吹又生”，在净土宗出现后的一千多年里，它倡导的结社念佛之风，一浪高过一浪，一直盛行于当今。
可以说，净土宗的出现，是中国佛教发展史中的一个里程碑，具有划时代的重要意义。净土宗还远播海外。公元九世纪，日本天台宗僧人圆仁来华学习净土宗，回国后始传念佛法门。到公元十二世纪，日本天台宗僧人法然，依善导的《观无量寿佛经疏》，确立专修念佛的教义，开创了日本的净土宗。
6、禅宗
禅宗因修禅定而得名。
它源于南北朝初期来中国的印度僧人菩提达摩。菩提达摩宣扬“二入四行禅法”，以《楞伽经》授徒慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍。此五世为禅宗的预备阶段。
到弘忍门下分成南北两派，一派为南方神秀的渐悟宗，一派为北方慧能的顿悟宗。但北宗数传后便逐渐衰竭，独南宗盛行，并遍及全国，远播海外，成为禅宗的正系。因此，禅宗的正式建立，应从七世纪后半叶慧能创顿悟说算起。
禅宗以《六祖坛经》《五灯会元》为经典，以《百丈清规》为律。认为“性含有万法是大，万法尽是自性”，心是产生万物的根源。还认为“众生佛性本具”，“菩提只向心觅，何劳向外求玄”？只要向心内找寻原因，转变思想，顿悟便可“见性成佛”。
因此，修行不必寺，“常行于敬，自修身即功，自修心即德”。
如此一来，禅宗就把彼岸世界转回到了现实世界，把对未来生命的追求转换为心性的回归。
禅宗这种强调内心自证的思想，实际上是基于中国传统文化，从道家、儒家及“玄学”中汲取了营养。例如禅宗的禅定在境界方面，就吸纳了老子“和光”、“同尘”，“致虚极，守静笃”，以及庄子“天地与我并生，万物与我为一”，“游心于道”的精神，又如禅宗的“自性具足”，“见性成佛”的思想，则是吸纳了道家的“自足其性 ”以及“玄学”的“越名任心”、“足性逍遥”的观念。再如禅宗把佛性看作心性的基础，认为佛就在人心，显然是对儒家“人之初，性本善”的提炼。
由此看来，禅宗是佛学与中国哲学相融合的产物。它的出现标志着佛教完全实现了中国化。
当然，佛教的中国化，决不是简单地与中国文化相嫁接，而是在融合中进行了提升。由于这种融合与提升，佛教又反过来深深地影响着中国哲学思想的发展。
例如，号称儒家道统的宋明理学，实际上是在儒学基础上，融入了道家的宇宙观和禅宗的心性学说。其中，禅宗的心性学说还直接催生了王阳明的“心学”。又如，禅宗的顿悟思想也一直影响到了现代，像“灵魂深处闹革命”，就是对禅宗的“直指人心，见性成佛”思想的发挥。
7、华严宗
华严宗因依《华严经》立宗而得名。它源于陈、隋之交的高僧杜顺和智正，以及隋唐之交的高僧智俨，最终由唐高僧法奘确立名称而立宗。因武则天赐法藏“贤首大师”法号，故又名“贤首宗”。
华严宗以“法界缘起”为基本教义，把“一真法界”作为世界的根源。认为“尘无自性”，而是“心自现”，因此“尘是心缘，心为尘因”，万物只不过是佛性、真如的映象（体现），它们的存在取决于心。
在“理”与“事”之间的关系上，认为“理为性”、“事为相”，“事”不能独立存在，它只不过是“理”的体现。这里的“理”指佛性、真如，“事”指现实世界的万事万物。由此看来，万事万物是虚幻的，它们之所以显现于现实世界靠的是佛性、真如。
如此一来，“理本”和“事相”互相为缘，“理”与“事”、“事”与“事”互相通融，“理事无碍”，佛性与万物没有矛盾和冲突。华严宗为了阐明这些观点，进而提出了“六相”、“十玄”、“四法界”等理论。
华严宗自法藏后，将一切佛教流派按理论的深浅、全面和片面分为小（小乘教）、始（大乘始基）、终（大乘终极）、顿（大乘顿悟）、圆（圆满一乘）五等。
华严宗同禅宗一样，在哲理的探讨上，吸收了中国文化，反过来又促进了中国哲学思想的发展，它的“理本”、“事相”理论，对宋明理学的形成有一定影响。
8、密宗
密宗源于印度佛教中的密教，以秘密向人们传授“真言”为特点。密宗是在唐开元年间，由印度密教僧人善无畏、金刚智和不空三位，在我国译经和传布密教过程中形成的宗派。
密宗以印度密教的主要经典《大日经》和《金刚顶经》为经典，将大乘佛教理论简化为诵咒祈祷。认为口诵真言（密语）、手结契印（身密）、心作观想（意念）三密同时相应，可以即身成佛。
密宗在我国开立宗派后，善无畏传一行，不空传惠果即告衰落。
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