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爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之 。
——战国•孟子
一提起仁者爱人，大家必然会想起仁者爱人与克己复礼，均为孔子的思想。但是，虽说孔子最先提出这种类似的思想，具体可以见于樊迟仲弓问仁之中，“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’问智,子曰：‘知人。’”孔子很自然的仁与爱人联系在一起，但是，这是一种有阶级的爱。孔子提倡仁爱要先从父母这样的血缘关系先开始，再推广到所有人的身上去，便是一种“仁爱”，不同昨日所谈到的“博爱”，这种爱是有条件的，也是有等级的。
我已谈到了孔子是这种类似思想的首位提起者，那么究竟在哪位的文章之中首先出现“仁者爱人”这四个字的呢？那就是战国时期儒家的亚圣孟子。
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：‘此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！’”
《孟子•离娄下》第二十八章
孟子的思想解释起来特别容易，君子的仁存在于心中，有了仁的人便是君子，因此便与普通人不同。在这段文字之中，我们大致可以看到两个方面：一个是孟子运用了现实主义的思想去阐述这种仁者爱人的好处。这句话便是“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”尽管，很少有人去强调这部分，但我也要结合自己的理解谈一谈。熟悉我以往文章的读者可能对这句话有一点眼熟。
子墨子曰：夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。
《墨子•兼爱中》
墨家思想一直被称为现实主义色彩极其浓厚，那我们来对比一下这两句话，可以惊讶地发现这两句话尽然出奇地相似，都是说了这样做得好处，不过是墨子所持的是兼爱观，而孟子持的是仁者爱人的观念罢了，同时，也论述了“仁者爱人”的可行性以及其切实收益。
另一个方面便是这种思想是一种确确实实的修身方法。我们一起来看一看孟子为论述这个观点所举的例子吧。一个对人极其不敬的人，孟子不是忙于去抨击这个人的不端，而是去反思，去思考是不是对这个人的仁没有尽力，如果是做到了极致，这样的人仍然是这样的话，那么他就是一个疯子，君子便不与其厮混。可见在信奉“仁者爱人”的儒家学者眼中，人被自动地分为两个部分，可以受教化明得失的寻常人以及疯癫无礼却又不懂得悔改的疯子。这种思想，我认为其是特别伟大的，为什么？当这样的人遇到人世琐事之时，不是去责备什么人，而是去反思，去奉献，去自觉地对他人仁爱去感化他人，让他得以悔改，但也不是一味去迁就，只去感化那些懂得自救的人，而不是不知悔改的疯子。在这样行为实施的过程之中，是一种奉献，更是一种修行，所以我将其称为是一种修身方法。
从这两方面来看，“仁者爱人”是一种几近完备的仁爱思想，对于现在都有巨大的影响，我想大概是因为其所能代表的高尚格调以及其诱人的收益罢了。
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