我想，这也是善导大师当初提倡执持名号，一心专念，不作他想的原因。因为这是净土法门的要义。
那时候的民间百姓普遍没什么文化，但是不乏许多朴实向善之人。而因为有这样的性情品质，没文化在另一方面反而对他们是有益的。他们的心没有受到许多文辞章句，各种纷繁的知识、道理的渐染，反而比较朴素明快。
当然，这并不是提倡反智主义，佛法最重智慧。但智慧不完全等同于知识。这是针对这部分特定的没文化的人说的。也有很多人因为缺乏教化，不识道理，而浑浑噩噩，行为放逸，乃至为非作歹的。如果按性情气质来说。
前面这类人可以说是“上性之人”，即不用多少教化，心地生来善良，为人质朴乐善。后一类人则是下性之人。上性之人不一定聪明，但是朴素、踏实、向善，下性之人不一定愚蠢，但是浮夸，放逸，从恶。大部分人属于中性之人。
同如今的末法时代众生相比，在善导大师所在的唐朝，这样为人踏实，朴素，和善的百姓还是比较多的。因而那个时候对于人们很适合提倡执持一句阿弥陀佛的名号，一心专念，乃至不用研究各种佛学义理。
可是如今时代的我们，情况跟那时候大有不同了，上性之人与那时候相比可以说少的多了，人们的心中普遍都有些浮躁，烦恼比较多。并且，文化科学知识的普及也让人们的心智变得更加理性化，以理性为主导。
念佛净土法门强调【信，愿，行】三资粮，即真信，切愿，执持名号。真信、切愿可以说是前提。如果信得不真，那么也就难以有切愿，无有真切的信，愿，也就难有踏实笃厚的念佛持名的工夫。
由于当今很多人的心智大多以理性为主导，这时候就更适合提倡“智信”。
而智信，就需要学习佛理，广泛阅读佛经典籍，乃至需要学习一点哲学。在理性心智层面知晓佛学与理性并不相违背，但人的理性毕竟是有限的，许多哲学家都指出过这一点。佛法不违背理性，却又能够达到理性到达不了的领域，也就是超越理性，进入更为根本的心智层面。
如果从“智信”入手，除了上根上智之人——不完全等同于上性之人，那指些绝顶聪明的人，能够比较简单轻松地把握，信受奉持，如禅宗六祖慧能。对于一般人来说，是需要许多闻思修的工夫的。这样就并非那么容易。
另外，今人烦恼习气普遍比较多，内心并不朴素清和，心思不容易那么专定，如果能够执持名号至心念清净，一心不乱，那自然是最好的。如果难以做到，就需要踏实的闻思修，戒定慧的工夫，渐除烦恼习气，摆脱种种妄想思维的困扰缠缚，降服这颗躁动不安的心。
依靠持名念佛，或者其他闻思修，戒定慧的工夫，心念清明，才能更加有效地学佛。对于一些人来说，也许并没有那么简单，对于他们，不一定能靠一句佛号就万事无忧的(当然，能够就靠着一句佛号是最好啦)。
故而，当今许多人如果想真正认真地学佛，想修好念佛净土这一殊胜法门。要根据自己的实际情况，可以有着专持一句佛号搞定所有的想法，但如果感觉实在难以做到，应当对佛理有所了解，对重要的佛法基础有所修持(如五戒，十善，四念处，五停心观法等)，端正身口意，除掉自己的许多烦恼私欲。先去心之种种毒秽障蔽，回复心之清明朴素，这样有助于更好地学习净土念佛法门。
而如果想要更进一步，最好还要发起菩提心，即发愿上成无上佛道，下化无边众生之心。菩提心是诸佛菩萨修行的本心，最与佛心相应，因而真实发起菩提心念佛，则更有可能成就，往生的品位也会更高，能够更好更快地成就佛果，圆满真心自性，生起无边妙用，以摄受普度众生。
故而，今人学佛修净土法门，如果实在难以靠一句佛法清净心念，一心不乱。最好先有一些佛法闻思修的基础，如佛法“三十七道品”(四念处，五停心就是这里面的内容)。
我们是普通众生，所以佛陀早期的一些教法也许很适合我们，帮助我们去除烦恼习气，正心正行。又，我们普遍都是福薄德浅的末法时代众生，靠自力恐难了脱生死，有所成就，故而，依靠自他二力的念佛净土法门对我们有最大的裨益，最有可能由此踏入圣道。
以上就是我对念佛法门的一点思考，欢迎交流指正。
另外，这里有两篇文章，祖师大德们的说法应该更加可信。执持一句名号，管他心里糊不糊涂，别管其他，念就是，念至一心不乱，继续念下去，这样就能够往生。
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