【第32章】道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
“道”这个东西，先天地而存在，先人类而存在，本来是没有名字的。有了人类，有了圣人后，发现了这个“道”，为了教给百姓，就勉强给起了个名字叫“道”,“字之曰道，强为之名曰大”（第25章）。而且，“道”这个东西，说大很大，无极复无极，说小也小，甚至在“屎溺”，是其大无外、其小无内的。
郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”（《庄子·应帝王》）
“道”是最纯朴的，即使它像未加工的原木那样微小，即使它小在“屎溺”、小在“瓦甓”，也没人能支配它、干预它。因此，老子认为，如果侯王能够保有道，以道治国、治天下，那万物自然会宾服。比如说，天地之气阴阳交合，就会下雨、下露水，虽然百姓遍布各地，但从未有人给它们指令，却可以下到各个地方，虽然可能有集中，但总体来说是均匀的。因此，侯王们又何必去干预百姓的生活呢？“希言自然”就好了。
如同“道”始无名一样，万物开始也是没有名字的。人们给万物起了名字，那么各种物就有各种物的用途，超越了物的用途，那就会发生危险。人们知道了各种物的用途，就能避免危险的发生。比如，一个瓦罐能盛五斤水，但如果用它盛二十斤石头，或者用瓦罐来打砸东西，瓦罐必然会坏掉的。人们设置了各种官长来管理百姓，每个官长都有一定的职责，但如果超越了自己的职责，越权行使职责，只怕要给自己招来危险甚至祸害的。所以，作为侯王，要知道自己该干什么、不该干什么，如果干了太多，不仅会给别人造成伤害，也会给自己带来危害。比如历史上那些残暴的君主们。
因此，老子强调，“知止可以不殆”，就不会有危险。儒家也强调：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”（《大学》）佛教按分层逻辑，提出“戒、定、慧”三学，即三项训练，修“戒”就是完善道德品行，修“定”就是致力于内心平静，修“慧”就是培育智慧。看见南墙就要止下来，否则是要碰壁的。老子说，“名亦既有，夫亦将知止”，这个“名”，就是限度，就是南墙。
无论如何，人们的一切行为，都应当遵循“道”，而“道”也是天下所归。天下归于“道”，则甘露自均、万物自宾。这就像小流汇入江河，江河汇入大海一样自然。
王弼注《道德经》说：“道，无形不系，常不可名，以无名为常，故曰‘道常无名’也。朴为之物，以无为心也，亦无名。故将得道，莫若守朴。夫智者，可以能臣也；勇者，可以武使也；巧者，可以事役也；力者，可以重任也。朴之为物，愦然不偏，近于无有，故曰‘莫能臣’也。抱朴无为，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾而道自得也。”
庄子说，不要老去想名誉、谋略、世功、智巧。要去真正体会无穷的大道，自由自在；按天所赐去尽情享受，不要去讲什么所得，只不过是一场虚空而已。修养高尚的至人，他的心就象一面镜子，对于外物，来者即照去者不留，如实反映事物而从不有所隐藏，所以他的心思超越物外，不能够被外物所伤。
无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。（《庄子·应帝王》）
庄子又给老子编排了一个故事：
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之县解。”（《庄子·养生主》）
老聃死了，秦失去吊丧，哭了几声就出来了。秦失的弟子问道：“老聃不是你的朋友吗？”秦失说：“是啊。”弟子们又问：“那么像这样吊唁朋友，行吗？”秦失说：“可以的啊。原来我以为老聃是个至人，现在看来并不是。刚才我进去吊唁，看到有老年人在哭他，就像哭自己的孩子；有年轻人在哭他，就像哭自己的父母。吊唁的人会聚在这里，哭得这样悲伤，一定是情感执着不必哭诉而哭诉。他们这些人，都是忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们叫做背离自然的刑罚。该来时，老聃应时而生；该去时，老聃顺时而去。安于天理顺从自然的变化，哀乐便都不能进入心中。古时候人们称这为解除倒悬之苦。”
庄子在这里讲，“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也”，是说人出生和死亡，都是道的安排，只要想通了，这是自然的变化，就无谓哀乐了，也就不会进入心中，此之谓得道。而在《庄子·大宗师》中，庄子又讲：“得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。”说的是身体的残疾，都是造物者（道）安排的，也不必以此为忧虑了。
“用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”和“得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也”，实在是可以作为日常的宽心丸的。
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