【第50章】出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生、动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
中国的文字演化还是比较顺利的，古时的文字，现在的人绝大多数能看懂、能理解，但也会有理解偏差或不同。比如，本章的“十有三”，是“十又三”（十三）呢，还是十分之三？历来有不同的理解。
最接近老子、最早解读《老子》的韩非子在其《解老》中认为，人的身体有四肢九窍，谓之“十有三”。四肢和九窍共十三件，这十三个部件的一动一静都属于生存的范围。等到人死以后，这十三个部件都反过来属于死亡的范围，属于死亡一类的也有十三件。所以说“生之徒也，十有三者”。民众生息不止，而活人本来就要动，动得过度就要受损害；不停地动，也就是不停地损害。损害不停止，生命就耗尽了；生命耗尽了就叫做死，那么这十三件都为不断走向死亡准备了条件。所以《老子》说：“民之生，生而动，动皆之死地，之十有三”。
人始于生，而卒于死。始之谓出，卒之谓入。故曰：“出生入死。”人之身三百六十节，四肢九窍，其大具也。四肢与九窍十有三者，十有三者之动静尽属于生焉。属之谓徒也，故曰“生之徒也，十有三者”。至死也，十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三，故曰“生之徒十有三，死之徒十有三”。凡民之生生，而生者固动，动尽则损也；而动不止，是损而不止也；损而不止，则生尽；生尽之谓死，则十有三具者皆为死死地也，故曰“民之生，生而动，动皆之死地，之十有三”。（《韩非子·解老》）
韩非子的解释显然牵强附会的。大多数大家则认为，这个“十有三”应该理解为十分之三。王弼《道德经注》认为：“十有三，犹云十分有三分。”苏辙《老子解》认为：“生死之道，以十言之，三者各居其三矣，岂非生死之道九，而不生不死之道一而已矣。”因此，老子的意思大概是说，人从出生到死亡，能够好好地活下去的大概有十分之三，不好好生活而陷入死路的大概也有十分之三，本来可以好好地生活却自寻死路的差不多也有十分之三（或者说各占三分之一）。人的出生叫“出”，死亡叫“入”，所以说“出生入死”。《庄子·大宗师》中有“古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣”的句子。
这些人为什么早死？老子认为是因为他们“生生之厚”，就是太讲究养生、长命，却因为没有按大道去做，导致早死。比如，那些因为追求长生不死、服了所谓的“仙丹”而导致中毒早死的人。因为他们养生不得法，不按大道去养生。
而真正的养生应该怎么做呢？老子没说，但他的意思就是要按照大道的要求去做，也就是按自然规律去做。用韩非子的话说，就是“爱精神而贵处静”（《韩非子·解老》），用庄子的话说就是“将旁礴万物以为一”、不“以天下为事”（《庄子·逍遥游》）。实际上，《老子》书中也讲了很多养生的方法。
因此，老子认为，真正会养生的人，在地上行走，不会受到犀牛和猛虎的伤害；在战争中，不会遭到兵器的伤害。为什么？因为他们不伤害犀牛和猛虎、不伤害别人，他们也就不会伤害他。用庄子的话说，那些会养生的人，“物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。”外物没有什么能伤害他，洪水滔天不能淹溺他，即使天下大旱使金石熔化、土山焦枯，他也不感到灼热，伤害不到他。（《庄子·逍遥游》）老子在第8章曾说：“夫唯不争，故无尤。”在第22章曾说：“夫唯不争，故天下莫之与争。”
一阴一阳之谓道。人类社会的发展，实际上存在着两套运行秩序，即显性秩序和隐性秩序，从而组成完整的运行系统。显性秩序就是人类学会思考以后，针对出现的种种丑陋的性恶的表现而制定的规则运行的秩序，如法律、道德、仁义、孝慈等，此之谓“阳”；隐性秩序就是以人的情欲为主而运行的秩序，如追求利益、情欲等，如金钱、权力、五音、五色、五味、驰骋田猎等等，此之谓“阴”。而以大道、仁义、孝慈等为生活原则的，可以算是“善摄生者”，而以金钱、权力等为追求目标的，则可以算是不善摄生者。而因为金钱、权力、美色等，有多少人因此而上了断头台、进了监狱、自毒身亡的，又何其多也。
韩非子关于本章后关部分的解读却是有道理的：
是以圣人爱精神而贵处静，此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，动静有时。避其域省其时，则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。何以论之？时雨降集，旷野闲静，而以昏晨犯山川，则风露之爪角害之。事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。处乡不节，憎爱无度，则争斗之爪角害之。嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。好用其私智而弃道理，则网罗之爪角害之。兕虎有域，而万害有原，避其域，塞其原，则免于诸害矣。凡兵革者，所以备害也。重生者，虽入军无忿争之心；无忿争之心，则无所用救害之备。此非独谓野处之军也。圣人之游世也，无害人之心，则必无人害；无人害，则不备人，故曰“陆行不遇兕虎。”入山不恃备以救害，故曰“入军不备甲兵”。远诸害，故曰“兕无所投其角，虎无所厝其爪，兵无所容其刃”。不设备而必无害，天地之道理也。体天地之道，故曰“无死地焉”。动无死地，而谓之“善摄生”矣。（《韩非子·解老》）
人不爱惜精神，不重视置身虚静，是要比野牛猛虎的危害还要大的。野牛和猛虎有一定的活动区域，动和静有一定的时间。避开它们的活动区域，观察它们的活动时间，就可以免除野牛和老虎的危害了。侍奉主上不忠诚，轻易违犯禁令，刑法的爪角就会侵害他。住在乡里不检点，爱憎没有标准，争斗的爪角就会侵害他。贪图享乐没有限度，行为举止不检点，毒疮的爪角就会侵害他。喜用个人智巧而背弃事理物情，法网的爪角就会侵害他。所以，还要是“少私寡欲”，少与人争为好。
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