孔子再拜老子

孔子再拜老子

公元前497年，孔子54岁，带着弟子子贡和颜回去拜见隐居于沛的老子。两位中华圣哲距上次在周都洛邑会面已有二十年了，这次在沛地再次相会，此时两位圣哲的思想已基本成熟。

孔子说，丘一生推广仁义，却事事不顺。丘周游列国以推广仁义，只为遇到明君，使丘得一官半职，得以有推广仁义之所。

老了说，以悠然逍遥心，生活在简朴的田园之间，自然而然，逍遥无为，非士非官。你又为何执着于仕途呢？

丘认为，人生在世，应该为官，有了官职，就有了权力。有了权力，才可以实现自己的抱负。否则，作为庶民，又该如何实现自己的抱负呢？

老子说，你讲不无道理，但应适时而行。当今天下，人心堕落，各国诸侯纷争四起，又有哪国君王愿意听先生的仁义之学呢？先生的仁义之学，之所以难以推广都是因为时机未到。

人类历史长河滚滚向前，你我只处在长河中的点滴一粟，即使再活一百年、二百年，对于将来人类千万年的发展，都是短暂的。先生应做到：死而不亡者寿。

所谓死而不亡者寿，就是形死而神生，身虽已亡，但精神是永存的。如此，先生的学说才可以流芳百世。

丘以为人生在世不能实现自己的理想，不能将自己的思想广传于世，实在是一件憾事。丘还是想将仁义之学推广于人世间。

老子说，先生既立此大志，不妨一试，不管将来结果如何，也算尽力了，也不会留下遗憾。

第二日，两位圣哲坐在溪水傍，看着流水。孔子说，逝者如斯夫，不舍昼夜；河水奔腾不息，人之年年流逝不止，河水不知何处去，人生难知何处归。

老子说，人生于天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物，人生，亦自然之物也。人生有幼、少、壮、老之变化，犹如春夏秋冬之交替。生于自然，死于自然。任其自然，则本性不乱。不任自然，终日奔忙，则本性羁伴。功名存于心中，则焦虑之情而生，烦恼之情而增。

孔子曰，丘乃忧大道不行，仁义不施，国乱不治，战乱不止也。故有人生短暂，不能有功于世，不能有为于民而感叹矣。

老子说，天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽畜无人造而自生，此乃自然而为之，何劳人为啊！

人之所以生，所以无，所以荣，所以辱，皆自然之理，自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正。

孔子曰，可天下又有多少人，能顺自然之理而趋，遵自然自道而行呢？不去教化他们，国安能自治，人安能自正呢？

孔子一直认为还是要为官，那才可以传仁义之学，才可广行善事。

老子说，先生何不学水之大德。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也。故江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃水之柔德也。故柔之胜刚，弱之胜强，无有入于无间。

由此可知，不言之教，无为之益也。

丘感概地说，众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽，所以尽人之所恶，夫谁与之争乎。

老子说，与世无争，则天下无人能与之争。此乃效法水德也，水几于道。道无所不在，水无所不利。故圣者随时而行，贤者应事而变，智者无为而治，达者顺天而生。

老子与孔子两位圣人，在东周末年，诸侯割据，百家争鸣的时代，曾多次会面！两位圣人的思想既有不同之处，也有共融之点，两位圣人最终成为了道家学派和儒家学派的创始人，其思想影响人类历史长达二千五百年之久。

公元前486年老子隐居于邙山，他要将一生所学所悟的大道学说，写成书籍拟传于后世。但人为的一场大火将其书简付之一炬，使其悔恨不已。后经函谷关去秦传道，在尹喜的拜求下，留下《道德经》五千言。

观《老子传奇》札记。