《道德经》第八十章
[原文]
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
小国寡民。国者身也，民者心也。小国寡民，即不要过于执着于身体，同时尽可能少使用意识心。对于修行者而言，身体和意识心都是需要超越的。
使有什伯之器而不用；身体感官以及意识心具有非常强大的能动作用，可以随缘产生各种作用，比如各种情绪、思想、情感、行为等；修行者则要尽量精神内守，尽可能少用感官，少用六根，特别是少用意识心，比如机心计谋......
使民重死而不远徙；修行者要时时牢记生死无常，以死亡为修行的对象，以超越死亡为修行的目标，这样就可以将自己的生命集中、专注地用于修行，而不会放逸六根，追逐感官欲望和享受，迷失在红尘万象之中......
虽有舟舆，无所乘之；虽然有各种方便法门可以修出各种道术神通，但真正追求大道的修行者却无意追求这些不究竟的术，而是一心一意清除自己的欲望习气，完善自己的人格，升华自己的心灵，开发自己生命深处本有的与大道无二无别的智慧......
虽有甲兵，无所陈之。虽然有各种世间的知识、智慧、技能以及各种超越一般大众的神奇的能力，但真正的修行者却无意去展现和使用这些能力，只是在随缘应世中和光同尘自然朴素地生活，而不会特立独行、张扬炫耀.......
使人复结绳而用之。即使能够一目十行、过目不忘、上知天文、下知地理、深解玄机、预知未来，但仍然要放下对所有这一切的执着，直心面对一切，不起心机，就像古代人类最简单的［结绳记事］一样，朴素、简单......忘机守拙，安住于本朴之心，融于天地，合于大道.......这才是一个修道者所应致力于达到的自然无为的境界.......
至治之极。当修行者能够达到上面所说的境界时，就达到了［治心］的最高境界——［道治］的境界。
甘美食，美其服，安其居，乐其俗：这种境界是怎样的呢？不管食物精粗，吃来都很甘美，不管衣服华简，穿来都很舒适，不管居住何处，都一样的舒适安然，不管所遇是圣贤是凡俗，皆能与其同乐......
邻国相望，鸡犬之声相闻：与道合一的修行者，时刻安住于自性本心之中，身心内外的一切现象皆随缘映现在修行者的觉性之中，这些现象随缘而起，随缘而灭，各住其位，和谐同存，没有矛盾，没有冲突，自然和谐......
民至老死不相往来。一切现象缘起缘灭，如梦如幻地映现在本心之中，而本心本自超越于一切现象之外，落落清净，了无挂碍，无欲无我，无为无争，无执无住，无染无着，无生无死，无往无来，无垢无净，无减无增，随缘不变，不变随缘.....
感恩老子
感恩《道德经》
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