现在回想拉群举办论语精读写作活动之初的心理活动，是我太轻敌了。本来以为是能比那些“心得”鸡汤深一点，比那些照本宣科的文白翻译活泛一点，就可以。头几篇的解读也确实勉强能做到，毕竟论语文本里有很多大家不曾注意的细节，有生活白描，有师生交往，有老师训话，都还能一点点地写下来、聊几句。
在之前写作中，我认为，作为一个晚生后辈，地球上80亿芸芸众生之一，我自己对论语的看法是没有太多价值的。毕竟每个人都能有自己的看法，如果不依靠论资排辈，那其实谁也说服不了谁。我的处理方法是，只在给出的参考资料中，选择我最信服的一种，然后围绕它来展开论述。一起共读论语的、我的读者们，实际上也是在我的筛选中依照前人的逻辑中去完成对论语的解读。
然而，从论语的下部，第十一篇开始，文本本身越来越主观和宏伟，前人的论述本来已经非常繁复，常有矛盾，已经很难只选一个答案。如果此时在读书过程里不强调自己的意见，解读文章就很难写出来了。
这也是为什么我的作业一拖再拖，因为确实很难。
今天我们就读第十二篇头一句的前半部分：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
先复习一下，孔子是“因材施教”教育理论的倡导者，前面已经见过很多例子，同样的问题，因为学生不同，他给的回答也截然不同。颜渊是孔子最得意的，悟性最高的弟子。所以面对“仁”这个问题，孔子也直接丢给了颜回一个最宏大的解答。
这个解答包含两个部分：是什么（what），怎么做（how)。今天只说“是什么”这个部分。
“是什么”，分成三个块儿：结论：克己复礼为仁；效用：一日克己复礼，天下归仁；论证：为仁由己，而由人乎哉？
必须回归我们正常的思维顺序，得先看论证，才容易理解他的结论。
论证是：为仁由己，而由人乎哉？
孔老先生论证说，“仁”是关于自己的一件事。这个不难理解。就像此刻我的学习、阅读和写作一样，是我自己的内心生发出来，没有任何人逼迫我，甚至没有一毛钱的奖励，我就是觉得它有意义，我就是愿意做，所以去做的一件事。同时，既然它跟别人无关，也就不需要别人的评判。就像我拉的论语共读群里，我认真地在读了、在写了，如果有人也在读也在写，我们可以交流过程、一起学习进步。如果某个人跳过过程，直接跑过来评判我的结果，那么我一定会直接拉黑他。
好，既然“仁”是关于自己的，那么达到“仁”的手段就是自我的修行，可以叫“内省”，也可以叫“克己”，修行的标准是“礼”，也就是被当时社会集体认同的，最高尚的礼仪和道德规范。
这时候我脑子里跳出了一道数学题：
设，克己复礼=A=仁。已知，一日A，天下归A焉。
得，一日克己复礼，则天下归于克己复礼。
或，一日仁，则天下归于仁。
这这这，这是一句车轱辘话啊！这还怎么解读！
……万幸，佛教体系里，“内省”、”克己“有一个近义词，叫“返观内照”，大概是突然打开了上帝视角，看清了自己的一切，也看清了自己的跟周边的关系。这个境界被认为是深入修行的入门之道。
“返观内照”之后，会看到什么呢？
庄子说：天地一指也，万物一马也。
后来憨山大师说：天地蜩双翼，乾坤马一毛。
哦！
所以孔子说：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
是的，以我的智力水平，只有从这个儒释道融合的角度来来读孔子的话，才是逻辑上站得住的。
那就是，在克己复礼的过程里，一个人会感悟到自己和整个世界处在一种奇妙的和谐里。一切都美好地勃然生发，一切又都是梦幻泡影。在一瞬万年的光阴交替中，一种大爱、一种博大的情怀油然而生。这种情怀叫“仁”。
有诗为证：
洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。
应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独笑，不知今夕何夕。
想必颜渊此刻已经出神，孔老先生往天边一指，星斗之间一片苍茫，你看，那就是“仁”。
对了，后来有个叫马克思的德国人好像说过：人的本质就是一切社会关系的总和。
恩，说得好。所以，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
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最后，这个2006年、中华书局版、《中华经典藏书：论语》、张燕婴译注，就是没法说服我的。
克己复礼，天下就会用仁来称赞他？！
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