天地不仁
万物皆从道所出，以道的眼光来看，万物并无高低贵贱的区别。就像庄子所言：“以道观之，物无贵贱，以物观之，自贵而相贱。”圣人是得道的觉悟者，他对万物无所偏私。
“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”（《道德经》第五章）
刍狗是什么？古人祭祖扫墓的时候，用草扎成狗马的形状来祭祀祖先，就像今天的人用纸糊的汽车、洋房来祭拜祖先一样。这些草扎的狗马、纸糊的汽车、洋房等就叫做刍狗。
刍狗在祭祀之前，大家都很宝贵它，怕它弄坏了，但祭祀之后，刍狗就被丢弃在山间，任日晒雨淋，自然腐朽。
天地对待万物没有任何偏私，天地不会说，我喜欢你就让你一年四季，千秋万代的繁荣下去。我讨厌你，就像日晒雨淋的草狗、草马，没人看上一眼，而是当荣则荣，当枯则枯。
天地对万物都是公平的，任何物体在自然界里面都有生长、繁荣、枯萎的过程。圣人法天则地，对百姓也无所偏私，任百姓自由发展。就像万物有荣枯一样，人也有得意失意的时候，失意的时候千万不可怨天尤人，得意的时候千万不可沾沾自喜。得意与失意，冥冥中皆有神秘的力量在安排。
我特别喜欢明代诗人杨慎的《临江仙》，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”
再卑微的人物，总有荣光的时刻，再伟大的人生，总有谢幕的一天。对于冥冥中左右万物的那个神秘的力量，我们要有足够的敬畏。
圣人对百姓无所偏私，其表现出来的效果就是：“不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。”（《道德经》五十六章）
人生活在世间，避免不了亲疏、利害、贵贱的关系，人人趋向于亲者，对我有利者，贵者；疏远疏者，对我不利者，贱者。圣人无所偏私，所以对任何人不亲也不疏，无利也无害，不贵任何人，也不贱任何人。任何人想亲近他或疏远他，他都毫不在意。
我们知道，财富是有限的，资源是有限的，为了争夺有限的财富和资源，结成团队进行竞争是最有效的方式。所以，同我者亲，异我者仇，予我者利，夺我者害，我仰之鼻息的贵，仰我之鼻息的贱。那种企图超越这一切的理想主义可行吗？
老子说话的对象并非普通人，而是统治者，统治者不过是集体的代表而已，他必须平衡每个分子的利益，当然不能有亲疏、利害、贵贱的关系。唯其如此，才能为“天下贵”。这是老子的大智慧，并非一日为谋三餐而奔波劳碌的普通人所能理解。
可以以家庭做比喻，也许可以有助于对老子这个思想的理解。设想一个家庭有五个儿子，父母亲如何对待五个儿子呢？宠爱任何一个儿子都会导致其余四个儿子的不满，父母亲最好的办法就是无所偏私，方能维护家庭的和谐。
无所偏私并不意味着圣人对人间是一副冷心肠，恰恰意味着他对百姓有真诚的爱。
上善若水 厚德载物
“圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物，是谓袭明。善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”（《道德经》二十七章）
圣人善于使用人，所以没有任何一个多余的人，圣人善于使用物，所以没有任何一个没用的物，这就叫做因循大道的明智。所以，善人，是不善人的老师，不善人，是善人的凭资。不善人不爱老师，善人不爱凭资，既便聪明人也会陷入迷惑。
老师与弟子相互成就，善人与不善人共同进步，化解利害、贵贱、你我的区分，这是老子给予世间的大爱。
对于人间的信义，老子也有独特的了解。
“善者，善之，不善者亦善之，得善。信者，信之，不信者亦信之，得信。”（《道德经》四十九章）
对我善者我善待他，正常。但对我不善者我亦善待他，这就让人难以理解了。有诚信的人，我以诚信相待，正常。不诚信的人，我亦以诚信相待，这也让人难以理解。
其实，这就是老子的大智慧，人不善，人不诚信，这是别人的问题，我亦不善，亦不信，我是跟着情绪走了，跟着不信不诚的人走了。我背弃了善和信，我也会承受相应的后果。
比如说，别人借了你一笔钱，没有按时归还，他向你要一批货，你趁机把一批残次品给他，表面上很聪明，实际上损害了自已的信誉。
孔子说：“以直报怨。”与老子的意思相似。圣人无所偏私，他不会跟着情绪走，他会站在整体的角度来考虑问题，只有如此，他才可能作为整体的代表，受到普遍的拥护和支持。
网友评论
庄子是草野圣人，中国后代的文人入世都信奉周公孔子孟子孙子等治国安民之道，不入世的以庄子《逍遥游》为宝追求自然脱俗的生活，如陶渊明孟浩然。所以中国人心中有两个“圣人”，有两个“圣人”之标准。
第二，中国人所认为的很多圣人为民做主，对民不偏不私，这固然是很好，但老百姓终究缺乏主观能动性，终究缺乏真正的独立和自由，一个人真正的自由是自己为自己做主，这叫民主了。
中国的圣人都思考天下归一，或道生一生万物。这个道说到底就是一个圆，一个带有阴阳的太极，太极生两仪，两仪生四象，接着万物就变化生成了。这一点很多方面禁锢了中国后人的一切以某一个圣人为标准，比如以文王周武周公为标准，从分封到郡县制就是中国人圣人之治之大道为道心惟微，惟精惟一。这也是中华民族文化始终以不断融合的华夏民族文化为主流发展的原因。
但社会的发展越到最后越来越多元化，科技文化需要多元，民主政治也需要多元一点的民主，个人的自由的创造需要得到保障，这个世界是有道的世界，是个有理的世界，同时这个世界也是无一个道的世界，是个无理的世界。比如一个等腰直角三角形，如果直角边是1，那么斜边就是根号2，道为一的世界，一开天地，但并不唯一，有2有3，但西方人认为还有无理数，即这个世界存在不唯一唯二唯三的世界，还有无理的世界。
既然这个世界是存在多种可能，那圣人的经验还管用吗？
这句话说得好。
很喜欢这篇解读，谢谢您🙏