12.17 季康子問政於孔子，孔子對曰：政者正也，子帥以正，孰敢不正。
〇季康子，鲁上卿，诸臣之帅也。帅，同率，表率义。上者表也，下者影也，表正则影端，上行则下效。故其身正，则不令而行也。胡氏曰：“鲁自中叶，政由大夫，家臣效尤，据邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺于利欲而不能也。”
〇此章言为政在乎修己。孟子曰：大人者，正己而物正。执政者正，则外内莫敢不正。正即大学修身之义。一身正而后一家正，一家正而九族之丧祭冠昏皆正，由是而百官以正，吉凶军宾嘉官守言责亦正，而万民亦无不正矣。董仲舒曰：为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。故春秋先正京师，后正诸夏，乃正夷狄，自近者始，以渐治之。孔子此言不独告鲁大夫，实治天下之要道也。
12.18 季康子患盜，問於孔子，孔子對曰：茍子之不欲，雖賞之不竊。
〇言子不贪欲，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。盖民化于上，不从其令，从其所好也。
〇此章言弭盗者贵清其源也。胡氏曰：“季氏窃柄，康子夺嫡，民之为盗，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以不欲启之，其旨深矣。”大学曰：尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率天下以暴而民从之。盖上多欲则下行窃，此感应自然之理。民化君行，君若好货，而禁民淫于财利，不能正也。故不从君民起念，只为自己利害，康子患处便是盗心。做官不为地方计，只为自己考成，纵讳与捕逐，亦总是盗术。是经济事功，圣贤都从心上做起。
12.19 季康子問政於孔子，曰：如殺無道以就有道，何如。孔子對曰：子為政焉用殺，子欲善而民善矣；君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。
〇为政者，民所视效，何以杀为？欲善则民善矣。君子、小人，此以位言。偃，仆也。夫上之化下，犹风靡草，无不仆也。此亦欲令康子先自正也。
〇此章言为政者当用德而不用刑也。尹氏曰：“杀之为言，岂为人上之语哉？以身教者从，以言教者讼，而况于杀乎？”为政不废刑，而刑非所恃也。刑以弼教，教行而善，则刑设而不用矣。是孔子之意专在以善率民，呼吸一气，有风行草偃之机焉。盖以刑齐民者日求民善而民未必善，以善率民者不求民善而民自无不善。下之应上，如影之随形，响之应声，人主可不以躬行德教为化民之本哉！
12.20 子張問：士，何如斯可謂之達矣。子曰：何哉， 爾所謂達者。子張對曰：在邦必聞，在家必聞。子曰：是聞也，非達也；夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達；夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。
〇子张务外而求闻达，故夫子反诘之，将以发其病而药之也。闻者，名誉着闻，流于外者也。达者，德孚于人而行无窒碍者也。闻与达相似而不同，乃诚伪之所以分，学者不可不审也。故夫子既明辨之，下文又详言之。夫达者，质直好义，内主忠信而所行合宜也。又审于接物，察乎人情，思其所处，而退让以下之。此所以诚孚行著，而邦家必达也。夫闻者，善其颜色以取于仁，而行实背之，又自以为是而无所忌惮也。此不务实而专务求名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。是子张之学，病在乎不务实。故孔子告之，皆笃实之事，充乎内而发乎外者也。
〇此章言士行当明辨闻达之诚伪也。闻达同是一般，但达者总是义，闻者总是利，迹是而实违。盖达者，诚而务实者也。以易义言之，履卦初爻曰素履往无咎，素者质也；二爻曰履道坦坦，言行乎义之正路也。谦卦初爻传曰谦谦君子，卑以自牧，即所谓虑以下人也。履，德之基也；谦，德之柄也。君子处忧患之世，能和而至，尊而光，则无所不达矣。而闻者，所谓伪而求名者也。然有与乡原不同者，盖乡原阉然阴柔以媚世，此则好为大言，务在压倒一切，虽君子不免受其欺矣。一达一闻，情状较然。学者未尝不志于达，而不免他岐于闻，毫厘之差，谬以千里，审之审之。故夫子既表达者之心，而又借闻以发伪学盗名之情状，为万世学者垂法戒也。（唐文治）
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