《论仁者》----作者：李率 己亥年 五月十二 于自家中
一般而言，仁者不会有看不过眼的地方。但如果连仁者都看不下去，那说明，这已经真的很过分了。----李率
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（出自《论语·里仁》）正是此意。
仁者是至善的，是无善，更无不善。是深知世界原本是如此，而不是一遇到波折，和刺激，磕碰，异响等等，就拿出“世界原本如此”这句话来规劝自己，劝自己宽恕，和谐，以及无视。
这叫做：强恕，但是能做到强恕的人，也已经是很好，很好的了。
因大部分人，连强恕都做不到，甚至还差着几百亿光年的距离。这里面差在哪儿，各种原因吧。不多提了。
而仁者，是恕，而非：强恕。孟子只是说：“强恕而行，求仁莫近焉。”（摘自《孟子·尽心上》）注意他的用词，他说的只是：莫近，就是说，施行强恕的人，只能是无限的接近仁者，但他还不能算是一个完全的仁者。
道理，是这样的。那么完全的仁者，就是做到一个字：恕。
也不能说：宽恕，就是：恕。恕是怎么来的呢，恕，是绝对忠于自己的理智之后，而走出来的了。一样。
你入理越深，你就越贯彻你的：恕道。说白了，就是：你越是理智，你越理智，你越至善。直至最终，和至善完全的融为一体。那时候，你就很成功了。
道理，是一样的。而，刚入理不久的人，还只能：强恕，但是，那也已经很不容易了。也要学好久，明好久（的理）。
才能姑且做到：强恕，才只仅仅是刚入理而已。譬如，现在的我。
现在的我，还不能彻底的，完全的把那些“异响”置之度外，而不去拿着：世界原本如此，这句念咒来提醒、提示自己，要接受，要恕。
现在的我，还要偶尔告诉我自己，说：世界原本是如此。所以现在的我，只能算是：在强恕。但我在努力。
我想说的是，真正的仁者，才能好人，恶人的理由，究竟是什么呢。
我们说，真正的仁者，即是：至善，那本无善，更无恶。也更不用碰到点儿什么不顺，不如意的事情，就像我似的提醒我自己：世界原本是如此。这样。
仁者不用这么去做（我猜）。仁者是那种，耶稣，和佛陀那样地人。
既：你不尊重他，出卖他，把他钉在十字架上面，他都不会有恨，有埋怨、抱怨，嗔心等等的人。他不会有的。这就是莫大的理智，他是深知：世界原本是如此，注意我的用词，是：深知。
就是说：他走的很深了。他不用像我一样提醒自己，说：世界原本是如此的‘强恕’着。他可能不用的。
耶稣，佛陀那样的人，是有大理智的。
可能，一切的圣人，都具有这种：大理智（所谓的）。这不仅是这一片土地的专利，别的国家，西方的土地上，也有这样的人。
道理，是一样的。只不过区别是：他们的‘德’不一样，所以，他们的名称会不一样。仅此而已。但是，这个级别的圣人，都是：大理智。
这点，是确定无疑的。这个大理智，就是：仁。而，贯彻大理智的，一贯大理智的人，我们就称为，叫做：是仁者了。
所以理论上，耶稣，佛陀，孔子，都叫做：仁者。这没毛病。
仁者这种大理智，你想想，基本上是叫：“打不还手，骂不还手”。这样的人，如果他恶一个人，或者什么的话，那这个人，或者说，这什么，得多黑暗。
那是得多黑暗。简直无法可想的。
好人，很简单，只要是符合善的，只要是积极向上的，阳光的，都很好，也都值得好。因为至善，打比喻说：就像是太阳。
善，就像是蓝天。虽然，蓝天与太阳，还有段距离，但总是积极的嘛，总是向上的嘛。
值得鼓励，值得肯定。但是恶不一样，那就像是地壳，和地幔。总之不像蓝天，清风那么清亮，和纯粹、透明了。
所以，从仁者的角度说，从大理智的角度来说的话，有些东西，确实该回到地下。而那，可能也是仁者能说的，最重的话了。
用英文说，就叫做：Go to hell.
道理，是一样的。----李率 己亥年 五月十二 于自家中作
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