《清天，清天》----作者：李率
清天，清天。----《清天》作者：李率
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。（摘自《论语·公冶长》）孔子让漆雕开去做官，漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心”。孔子听了很高兴。
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”（摘自《论语·先进》）
子路，让子羔去做费地的长官，孔子说，这简直是害人子弟。子路回答说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”这四句话，说的挺好，但并不符合孔子一贯地主张。
儒家讲究：修身，齐家，治国。所谓：“修齐治平”，是也。特别是对于做官，更要谨慎。不修身，齐家尚不可，何况做官（既：“治国”所谓）。
所以说，修，齐，治，平这个顺序，不能变。否则，便成了孔子口中的：
“贼夫人之子”也。道理，是这样的。
一样。孔子说的：“贼夫人之子”，一方面指的，是子路让子羔去做官，是耽误了子羔的学业，既好比，你还没出师，就有人“挖掘”你去做某某职位，道理，是一样地。
孔子说子路：“贼夫人之子”，是有点儿嗔怪子路“不负责任”，某种意义上讲，孔子认为是耽误了子羔地学习。孔子认为，子羔有点：“愚”。
“柴也愚”（出自《论语·先进》），这个柴，就是子羔。
子羔姓高，名：柴，字子羔。孔子本来就认为，自己的这位学生高柴，有点儿：“愚”，您这可倒好，直接给挖走去费地做官去了……
故此，孔子评价子路，你这不是害人子弟吗。
言外之意，是在孔子看来，子羔或还没有完成自己的学业任务，既：还不适宜去做官，管理一方地行政，与百姓……事实证明，如果孔子认为你适合去做官地话，那他会明确地告知你。
子曰：“雍也，可使南面。”（出自《论语·雍也》）“南面”，就是做官的意思。
古代以‘面南为尊’，天子，诸侯，以及士大夫听政，都是面南而坐。故，南面，即是做官地意思。这也是《论语》当中，孔子为数不多的明确指出，让学生去做官地例子之一。
“子使漆雕开仕”亦然，“仕”也是做官地意思……
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（摘自《论语·子张》）正此谓也。
道理，是一样地。故，如果你真的“行了”，那么，老师自然会告诉你。
可是，显然，被孔子认为：“愚”的子羔，在当时来说，可能还没行。
既，可能子羔，还在孔子的印象里，不适合马上从政、做官……
故，孔子曰：“贼夫人之子。”，意思就是，（子路）你这不是害他吗。
而，另外的一层意思，是孔子有些担心当时费地的百姓……
试想，一位类似于：“实习生”地人，去管理一方百姓，做一任百姓地父母官……
怎么讲呢，对于，像孔子这种坚定地人文主义者来说地话，总觉，有点儿替费地的百姓，不太放心呢。
所以，孔子的：“贼夫人之子”，也有贼‘费地’百姓地意思，蕴盖其中，或也未尝不可。或未可知。
总之，孔子地意思很明确，那即是反对：治国，齐家，修身……与子路说地：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学”成明显地对立态度。
孔子反对拿百姓“做实验”，孔子支持：‘修，齐，治，平’，并坚决地反对：‘平，治，齐，修’。道理，是这样的。
一样。“平，治，齐，修”，既是拿百姓做实验，所谓，“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学”纯粹，是实践主义地胡扯！
‘修，齐，治，平’，这个顺序，不能乱。更不能错。拿老百姓“做实验”，那是野人地行为，也只有先贤子路这样气质地人，才做地出来吧。
道理，是一样地。
子曰：“野哉，由也”（出自《论语·子路》），由，即是：子路。仲由，字子路。
孔子反对这种，还没准备好，既被调去做官地行为，但孔子却非常赞成小心，谨慎做官地人。既，像漆雕开这种：“吾斯之未能信”，即很好。
道理，是一样地。让你去做官了，你却还心怀忐忑，不知自己能否胜任……这是审慎地态度，为人父母，理应如此。
而，“行行如也”（出自《论语·先进》），是武将们地态度，为人父母官，则有点儿略显：“浊”了。
不够清。道理，是一样的。----作者李率 己亥年 五月廿三 于自家中作
网友评论