《论桎梏，与强迫症》----文章作者：李率 己亥年 四月十九
桎梏，就是走错了道，而强迫症，就是一种对神灵的膜拜。----李率
孟子曰：“尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”（摘自《孟子·尽心上》）死有什么可怕的，人皆有一死。但是在古人看起来，比死亡更令他们感到担忧的，是什么，对于古人来说，比死亡更能令他们而感到担忧的，是破坏了规矩，是桎梏，是没能走在自己的正道上。这才是最该远离的。死，死有什么可怕的。人人都有一死，不是吗。
所以，从这个角度来说、来看的话，古人把规矩，看的比什么都要重要。人就得守规矩，人怎么能不守规矩呢。忠，孝，礼，义。儒家的传统思想，我今天看，完全正确。为什么说一等人，忠臣孝子，两件事儿，读书耕田，为什么呢，因为这是对的，这是完全正确的（一种行为，和思考方式）。人就得守规矩，因为那是和你的心，相呼应的。
但求心安。我们今天，总说人有：强迫症，小孩儿有强迫症，放东西，应该放在这儿，你放错了，差一点儿，也不行。还有水杯，手机，甚至洗脸、刷牙，杯子要摆到一定的位置上，手机要擦干净，甚至摆正，还有洗脸，刷牙，听说有些人还有着固定的次数，等等，等等，数不胜数。这是干什么，这就是在求一个，叫：心安了。小孩儿，你不让他那样，他就闹；大人，做不到刷牙九十五次（比喻），他就不踏实。还有各种的“迷信”，比如晚上不能看见黑猫，或白猫，吃饭，喝水的茶壶嘴不能朝着人……等等，等等。这是干什么，这也是，求心安呐。道理，他是一样的。
你说，晚上走夜路，看见只黑猫，或者说白猫，你就怎么，怎么样了吗。吃饭，喝茶的时候，茶壶嘴对准你，你就如何，如何了吗。你，愿意相信这种避讳，这种礼，其本质，是因为，你想求一个心安，这跟小孩儿强迫症，大人强迫症等等，其行为方式的本身，所蕴含的道理，和追求的目标，欲达到的效果等等，道理，他是一样的。包括我写作，也有“强迫症”，我得有我自己的节奏（蕴含在其中），这种节奏，就像弹钢琴一样，我在键盘上，欢快的起舞，思维随着指尖运动起来。我也有我自己的小确幸，与小习惯……等等。你该怎么说呢，好像这水杯，不前后，上下，放三次，就不能够踏实一样。而做了，就好了，就不影响，甚至能对你将要进行的某项事情，还有所增益，与填充似的。一样。这就是迷信，但是我们觉得，这样儿还挺好。古人，不能说迷信了吧，古人应该说是：崇尚礼。古人对于礼的那种敬仰，就像是我坚信，如果不反复，来回的删除三次标点符号，我就不能写好这篇文章。道理，是一样的。实际上，要是摁住我的手写，也能写，但有时候，手指头，亦或者是说：我的思维，控制我的手指，就像痉挛一样。停不下来，就觉这样才能写好……怎么说呢，我觉，是有点儿信仰礼了罢。道理，我认为是这样的。
一样。就像古人的“再拜稽首”一样，再拜稽首，是吉礼中最敬的一种，通常是臣对君。再拜稽首，就是行两次拜稽首礼，还有我们今天比较流行的，例如：“三扣头”，“一鞠躬”，“二鞠躬”……什么之类的，后者都基本上取自古礼，只不过，他稍微简化了一下，便于现代人行使方便，等等吧。实际上，这种“再拜”，和什么“一、二、三”（鞠躬）……等等，他的本质，与起源，就源自于人们对于“强迫症”的这种信仰。为什么小孩儿也有强迫症，因为这是人的本性。拜稽首礼，我拜两下，我觉得踏实。鞠躬礼，我鞠三次，我觉着安心。就是这个道理，他是一样的。人总想找安心，这没有错。而，当安心成为了一种信仰，与理念时，他是可以战胜死亡的。这就是古人内化礼的伟大，与值得钦佩之处了。道理，是一样的。
孔子，就是这样的例子，孔子伟大到，完全按照规矩来生活，并且，他把这种状态取名叫做：“从心所欲不逾矩。”（摘自《论语·为政》）从心所欲不逾矩是什么意思呢，简单的说吧，那就叫：真正的自由。真正的自由了。我们有些人，可能看过赛车比赛，赛车比赛不是瞎比，乱比，他有赛道。所有车，都在道上跑。
从心所欲不逾矩，是什么意思呢，就是说，他知道道的边界在哪儿，在这个边界以内，你随便（跑）。快也好，慢也好，怎么着都好。因为人生的道，和赛车不一样，人生的道就你自己，你就和你自己比。所以孔子七十岁达到的这个状态，既是真正的自由了。道理，他是一样的。真正的自由就是守规矩，把规矩当成信仰。因为如果你没有规矩，你不会安心。而你安心了，你才能够真正的得到自由。
所以说，知道规矩，是最重要的。知道了规矩，然后用心的去遵守他，内化他，让他成为你生命当中的重要组成部分，这是自由了，这是心安了，道理，是一样的。----文作者：李率 己亥年 四月十九
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