《守仁》----作者：李率 己亥年 四月十三 于自己家中
再谈克己复礼，子曰：“克己复礼为仁。”（出自《论语·颜渊》）看起来简单，可真到事儿上了，难。
孔子认为，所谓克己复礼，其条目便是：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（出自《论语·颜渊》）这是很著名的一段话，相信有不少人都听说过。那么，礼的核心，及本质又是什么，礼都包括了哪些内容，相信略通《三礼》（既：《周礼》，《仪礼》，《礼记》）的人，心里都有个数。
这里我简单的介绍一下，先秦时期，也就是我们所谓的“古人”，以孔子为首的先秦思想家们，所谓的礼，大体上，是个什么概念呢。
我说，古人所谓的“礼”，实际上他的本身是一种，叫做：道德的行为规范。其内涵，极为丰富。丧礼，祭礼，士冠礼……等等，这还只是一少部分，其内容，在今天我们已经习惯了的，较为开明的日常行为习惯上来看，古人的某些礼仪规范内容，显示得极为复杂。譬如，“五服”（既，五种丧服），什么辈分的人去世以后服什么样的丧服，哭多久，怎么哭，在哪儿哭，以及，居丧期间饮食、起居上的调整与转变，不同人等在服丧一定的期间以后，该换下什么样的衣服，降等还是脱服……都有比较详细的规定。这在今天看起来，几乎是无法可想象的。特别，是对于我们现在的普通老百姓来讲，这简直就像是不可思议的一件事儿。一样。但是古人，特别，且尤为注重这些。这就是礼，古人的礼。
其实，他更像是情。我们今天讲的：人情，实际上，就像是古人礼的简化版。某人家里人有某位去世了，通知了你，或者你自行从某些地方，某些渠道或消息等等了解到了。你不得去鞠个躬吗，你不得去上柱香吗，你不得去给点钱，或慰问一下吗。这就叫人情。人情，就是古人礼的简化版，道理，是一样的。为什么这么做，既，古人是服五服，哭，服丧（根据与死者之间的辈分关系，决定时间的长与短……），现在是上香，随份子，鞠躬……为什么要这样。
因为，他是符合道德的。不管人活着，还是死了，他都有他的：德。万事万物，皆有其德。就像《诗经》所唱的一样，既：“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”（出自《诗经·大雅·蒸民》）万事万物皆有其则，则，就是德。我们尊重他，敬畏他，这既是符合道的。就是上道的。相反，“无所畏惧”的，毫无敬畏的人，他只是侥幸能活着。就像孔子说的：“罔之生也幸而免。”（《论语·雍也》）道理，是一样的。所以，礼，是情。过去的礼，就是今天的人情。道理，他是这样子的。一样。而，合情合理，其实就是合内外之道，道理，是一样的。
理，就是内心所坚定的那条光明之道。光明大道，称为：理。情，就是外在的礼。就是人情。我们今天说：人情淡薄，实际上，既是人们都不太遵守礼了。或者说，人们也都不太上道了吧。道理，是这样子的。有守礼的，但也仅仅可能是做做样子。仁不仁的，就不知道了。其实，礼好做，无非就是表面上装装样子……用今天的话说，就叫做：外面儿。但有外面儿的人，也未必都就是好人，这点，孔子早就说过，子曰：“乡愿，德之贼也。”（出自《论语·阳货》）这个“乡愿”，就是外面儿很有的人，但是，就像孔子所说的：“仁则吾不知也。”（出自《论语·宪问》）既，孔子说：我不知道他仁不仁。仁则吾不知也。
所以，仁，比外面儿，要重要的多，因为他完全靠自己的内修，也是真正的，真实的跟随你自己的东西。他不像外面儿，可以学，可以练，熟能生巧。
你看社会上，那些左右逢源，八面玲珑之人，那都是练出来的呐。可能他有一定的天赋，这个理，他是做到了。合情合理。但是仁不仁，即便是孔子在世，也依然还会说：我不知道。既：吾不知也，了。道理，他是一样的。所以，问题是：什么是仁。孔子自己说：“克己复礼为仁。”那么，光有礼还不够，礼可以是“装”出来的……为了给别人看。你不知道，大面上都很好，谁知道他是否骗人的。所以孔子说：我不知道他仁不仁。意思就是：你是否“克己”，我不知道。因为礼是外在的，如果单凭用礼来评判仁，那伪君子也仁吗。不能吧。所以说，仁他还得看你内练的功夫。但内练的功夫，往往只能从小事儿上，独处时，以及细节，细微上去观察。如果，有这个机会的话。所以，仁难察觉。仁难察觉，但仁又基本透明。因为你的心理状态，你的修养程度，境界，与层次你自己心里最清楚。明镜似的。不是吗？所以，你克不克己，这个，可以伪装。但是克己，一定在复礼之前，因为复礼的人，他们未必克己，而克己的人，基本上，能够做到：复礼。克己就是自律，不动心。克己，守心，守心，克己，一个意思。
道理，是一样的。----文作者：李率 己亥年 四月十三 作于家中
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