《明智》----作者：李率 己亥年 四月十七
古有道德，今有法律。古时候的道德，更像是今天的文明。不要随地吐痰，注意垃圾分类，注重环境保护，给老人让座……等等，等等。内化文明，是一件很难的事情，这就像是古人内化道德一样，将道德规范内化，同样也是一件很难的事情。道理，是一样的。
我们爱上一件事儿很容易，甚至于爱上一个人，有难度，但并非不可能。但是，爱上文明，爱上道德，这完全是另一回事儿了。道理，是这样的。因为你的个人行为，他属于你自己的天赋，好比我写文章，我写的不好，但我爱写，发自真心的喜欢写，自由。我觉的，这个过程中我是自由的，欢快的，就像跳舞一样。而，如果这个时候，我又应该写，发自内心的，该写。譬如，给我的朋友写讣告，譬如，当我心有所悔，或痛失所爱之时，这种应该，我应该写，和我爱写，当这两种元素、和条件同时满足之时，我将迸发出无与伦比的艺术，这是真的。
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”（出自《论语·子张》）这句话看起来很简单，但他有一个极深的哲学概念涵盖在其中。那就是：自致。
人在什么样的环境，及条件下，能达到自致。这就像是，我在什么条件下，发自内心的，真的想写，一样。爱写，是一回事儿。该写，出于工作需要，出于各种委托，和需求……等等，甚至说，出自于生存的需要，金钱的需要，物质的需要……等等，等等我该写。这是另一回事儿。
前者，我爱写，这是我的爱。我的爱好，我的天赋，我所顺从的理。后者我该写，也许是我的工作，我的需要，和某种必须。这是我的：义。
但是，这还不是最好的，当然，这也很好。无论是爱写而写，想写而写，亦或者是不得不写，必须去写，这都不会影响，作品的质量，与品质上的要求。
但这都还不够好。真正好的作品，是由外而内，而又由内而外的一种抒发，与感动。这是伟大艺术诞生的，一个主要前提了。就像孔子说的一样，既：“人未有自致者也，必也亲丧乎。”（摘自《论语·子张》）人怎么才能够达到：自致，孔子说：“必也亲丧乎。”就是：冲击。亲丧，不是冲击吗。有了冲击，是由外而内。有了爱，当然，这里的爱，分两方面。一方面，是对写作的爱，这在于一个长期的积累，与习惯。另一方面，是对于亲人的爱。也是一种积累，与习惯。当，这种冲击到来的时候，一种爱，刺激另一种爱所做出的行动、与行为，反应在艺术作品上，那么这种：义，就叫：人世间最高级的一种。这种义，就叫做，是：仁义了。所以仁义，他是这么来的。我举两个例子，一个是颜真卿的《祭侄文稿》，天下第二行书，无与伦比。这是仁义的作品，最顶级的。另一个，是《礼记·檀弓上》所记载的：“孔子在卫，有送葬者，而夫子观之……”一节当中，这位卫国孝子的行为，孔子评价他为：“其往也如慕，其反也如疑。”，说他是：“善哉为丧乎！足以为法矣……”，并且，孔子坦白承认：“我未之能行也。”（摘自《礼记·檀弓上》）这些，都足以说明，仁义，是最高级的一种行为方式，道理，是这样的。
一样。仁义，是最高级的一种行为方式，我们看卫国的送葬者，和颜真卿，就能感受到这种气氛的浓郁，与强烈。所以说，最优秀的作品，他永远是内外结合的。不是普通的内外结合，而是：“必也亲丧乎”的那种内外结合了。一样。但是，这和内化道德，有什么关系呢。我们说，伟大的作品，他妙，就妙在了这个：义字上面了。义，就是一个标准。你应该怎样做，你应该这样做，或者你应该那样做……有了标准，那就有高标准，与不合标准之说。一样。
我们还拿颜真卿的《祭侄文稿》，和“卫国孝子”（见上文）举例，这两个人，虽然相隔千年，一位是唐朝人，一位，是周朝人。但是他们两人，遇到了同一问题，那就是：“亲丧”。就像孔子所说的，一样。亲丧，该哭，该写祭文……于是乎，这两位的“机会”来了。一位，是大书法家，而，另一位的卫国孝子，应该也是明礼之人。俩人“一拍即合”。颜真卿，据说是摸着侄儿的头骨，写下了不朽名篇：《祭侄文稿》。而，卫国孝子，应该是扶着灵柩，用孔子的话说，就是：其往也如慕，其反也如疑，以及，足以为法矣，的名跋。足以说明，仁义，是高标准的行为（方式）。道理，是一样的。那么，在这种“仁义之义”之前的一个重要前提，对于自身来讲，是要有一种爱，像，颜真卿爱书法，卫国孝子爱礼……等等。当爱，与义，集中起来，就称为：仁。而，当冲击来临的时候，爱与义集中起来，就称为：仁义。所以，找到自己的爱罢，无论是爱人，爱写文章，爱书法，亦或是像孔子，以及卫国孝子那样：爱礼。找到自己的爱吧，因为，那真的很重要。
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反过来说，若颜真卿不爱书法，若卫国出殡的孝子，不懂礼，不爱礼，那么他们的行为，就不足看了。就像孔子说的：“哀则哀矣，而难为继也。”（摘自《礼记·檀弓上》）只有感情而没有规矩，不行。只有规矩，而爱不足，不够。既有规矩，又爱规矩，又不得不行使规矩，这就叫：仁义礼了。这就叫：有智了。一样。
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