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一提起实践二字，笔者便想起些许有关于所谓的直接经验以及间接经验之说，然则，虽同为实践但墨家之实践却与我们十分熟悉的马哲之中，获取知识的方法大不相同。
正如我提到过的“sacrifice”一词，墨家的实践虽名如此，但其实质可分为两部分：一则为墨者自身的节制，二则为墨者对于社会福利的重视与创造。
请见《庄子·天下》的相关论述：
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。
……
墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
上述文意大致如此，墨子主张君王不以奢侈影响后世，不糜费万物，不炫耀礼法，用规矩自我勉励，以应付社会的危难，此为圣人之做法，然则墨子之做法有些过分。墨子很赞同像大禹那样为天下奔走效劳，甚至磨掉了自己腿上的汗毛，脚穿草鞋也在所不惜。
孟子更有云:墨子兼爱，摩顶放踵利天下，这看似是一种不同教派间的日常挖苦，但是却也反映出了孟子对墨子的一种潜意识里的恭维。为天下奔走效劳而又不辞辛苦，难怪墨家是一时的显学，为天下之所向，从孟子的话中，将墨家对自己的严格要求以及为社会谋求福利表现得十分明显。但值得可惜的是正如庄子在文中所说的那样“其行则非也”，墨者的思想固然是好的，也是理想化的，只是执行起来太过困难，要求也太过繁复，故其也只是在中华文化的百花园之中，一时盛开得烂漫，但也凋谢得超过人之预想。
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