《道德经》商道智慧初探（6）

《道德经》商道智慧初探（6）

•《道德经》第三章

•不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。

•在学习和应用《道德经》智慧的过程中，我们需要首先明确一个前提：

•《道德经》既可以用于【出世修心】，也可以用于【入世做事】。

•而将《道德经》的智慧融入生活和工作的最好方式是：以出世之心做入世之事。

•这就涉及到，既要训练出世之心（恒道），又要学习入世之智（可道）。

•对于《道德经》，这是两个既有联系又有区别的角度。

•从老子为尹喜留下《道德经》的本意来说，更多的是帮助尹喜训练出世之心——也就是如何从【人心】升华为【道心】。在道家经常有这样的说法，人心不死，道心不活。

•如果我们一直以【人心】——【世俗之心】来阅读《道德经》，那么难以吸收到《道德经》深层的智慧精华。

•只有依照【有欲观徼、无欲观妙】方式方法进行心性训练，我们才能获得升华和超越的力量。

•所以，我们首先从训练【出世之心】的角度来体悟《道德经》，然后再说如何应用到【入世之事】。

•不上贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。

•这里的民，其实指的就是我们的心。

•这些都是从心性训练的角度来如何训练【出世之心】。

•我们需要看一下老子写作《道德经》各章节之间的内在逻辑。

•第一章，相当于总纲，总体的世界观和方法论；

•道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也；无欲观妙，有欲观徼；同出异名。

•第二章，相当于总体原则和立体化全方位的骨架：

•总体上最关键的就是破除分别心，转分别心为无分别智——无为的智慧。对于如何破除分别心，则从有无相生、难易相成、长短相刑、高下相盈、音声相和，先后相随等六个维度阐述了心性训练的要点。

•第三章，则相当于具体实操的下手之处和关键窍诀。

•不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。

•不尚贤、不贵难得之货、不见可欲，相当于【戒】的修行；

•贤，代表名声、荣誉；难得之货，代表金钱、财富、地位等；可欲，代表美食、美色、权势等各种诱惑；——或者说，这三种加起来代表了所有人世间能够引起人们欲望的东西。

•使民不争，使民不为盗，使民不乱

•不上贤，使民不争；——不崇尚名声地位，不争名夺利；

•不贵难得之货，使民不为盗；——不贪财，不追逐金钱财富，不要被金钱偷走了自己的心；

•不见可欲，使民不乱；——非礼勿视，非礼勿听，远离欲望，远离诱惑，保持心的清净；

•就是使我们的心远离欲望的诱惑，回到自己心的内在，让各种妄想之心渐渐地息灭。

•这个过程，就是清理心灵垃圾的过程，就是心灵大扫除的过程，就是让心慢慢获得清净的过程。

•是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。

•圣人，就是依【道】的智慧生活的人，这样的人，如何【治理】自己的身心呢？

•我们先说一下这个【治】。

•首先，［治］，非常鲜明地体现了人的［主体性］，代表每个人都可以通过深入体悟和实践达到与道合一的境界；

•第二，［治］，还体现了［主体］的［超越性］，治心必要超越于心，治身必要超越于身，如果深陷于其中而不能超越，又何谈［治］呢？

•第三，［治］还体现了［治理方法］的【科学性】【有效性】。治，本意为治水之治。大禹治水，顺从水性而治，用疏不用堵，化水害为水利，是为上善之治。圣人之治，是从所治对象的本性出发，去伪存真，返本还元，充分地体现了道的智慧。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。

•圣人之治四个要点：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨

•虚其心：不上贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。

•实其腹：有欲观徼，无欲观妙；养心、养气、养神；

•弱其志：志，人心、分别心；不断地弱化分别心；

•强其骨：道心为骨，不断地强化道心，强化无分别智。

•圣人之治两大关键：恒使民无知、无欲也。

•佛家中将阻碍生命本有智慧显发的障碍分为两种：烦恼障和所知障。

•欲——欲望，即烦恼障；

•知——成见，即所知障；

•恒使民无知、无欲也——必须破除生命本有智慧显发的两大障碍，烦恼障和所知障。

•电视剧《老子传奇》中，老子的第三位老师紫真先生，向不远千里而来求道的老子传了［六治真言］，可以说［六治真言］也正是后来老子所写的《道德经》之核心思想：

•第一，治心，清净无欲；

•第二，治身，皈原真柔；

•第三，治世，自然无为；

•第四，治家，和合恒一；

•第五，治神，抱一还元；

•第六，治万物，得一而生。

•关于对《六治真言》的解读，之前曾写过一篇文章：《六治观心法》，感兴趣的朋友可以了解一下。

•使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。

•知：包括妄想、分别、成见、执著等等

•不敢：即看破放下——妄想、分别、成见、执著等，不让其主导我们的心；

•弗为：无为；妄想、分别、成见、执著消散之后，清清净净、明明朗朗的本心，就是无为之心；

•无不治：治——乌云散去、晴空朗然的状态，本心做主的状态，人心灭，道心生。道的智慧成为生命的主宰，这就是所谓的天下大治——当然，天下大治的要求更高一些，就是本心做主，且能够达到如如不动的状态。

•治——安心、降伏其心：

关于【安心】，分享一段雪漠老师书中的文字——

•安心主要就是让心属于你自己。它分为四个方面：

•第一，明白自己在做什么；

•第二，保证让你的心去做什么；

•第三，让你的心几十年如一日地做什么；

•第四，让你做的这个东西，不会随着死亡的降临而消失。

•——选自《光明大手印 当代妙用》雪漠著

•当妄心消散，本心做主的时候，这时就可以在生活中训练本心，不断地增强安住于本心的定力以及以本心的智慧进行观照的观照力。这个时候，再来读《道德经》第三章的内容，就会有新的意义。

•不上贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。

•这时候，民就成了【念头】的代名词，而更深的所知，即是本心。

•能够安住于本心，本心本自无争，本自无盗，本自无乱。

•虽然如此，仍然要看好了自己的【念头】，本心为君，念头为民，君做主，民才能不乱。

•是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。

•虚其心：妄心消散，本心亦不执着，不执著不是说不要安住，而是安住而不执著。

•实其腹：让本心做主的力量不断地增强，使本心成为生命的主宰；

•弱其志：志，可以代表分别心，也可以代表各种顽固的习气、习惯；要不断地清除习气，不要强化它，同时也不要积累它；

•强其骨：本心、真心、道心才是主心骨，要不断强化本心的力量。

•恒使民无知、无欲也：本心打成一片，不给妄心作乱的机会；

•使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣: 妄心没有机会作乱、不敢作乱，则我们的生命必然合于大道，生命中充满智慧和光明。

•能够本心做主，生命中本有的智慧得到了显发，这时，就可以入世做事了。

•入世做事的时候，《道德经》中这些文字就有了更多新的意义。

•入世做事的时候，不是把【出世之心】放到一边，一头扎进红尘之中，而是以【出世之心】作为主宰，然后入世做事，入世做事的时候，要一直保持觉而不迷。

•不上贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。

•这一方面是对自己内心的要求，面对红尘中的各种情境，要有足够的定力和观照力。

•另一方面是具体应用：不上贤，使民不争——我们要重视人才的培养，但同时也要注意不要让【贤】成了某一种人们竞相争夺的名声、荣誉，不要使之成为欲望性的东西；这其中的度，需要智慧去把握。

•举个例子。

•比如年终总结的时候，很多企业都会评选优秀员工。

•如果评选优秀员工，都是通过平时的各种日常指标积累起来的，那么也就不存在所谓的【争】，因为打开数据报表，看到客观真实的数据，是什么就是什么，比如前多少名即可获得优秀员工奖励，我想大家都会把精力和头脑都多放到平时的工作中去。

•但如果不是这样的评选方式，而是平时放羊，年终每个部门分派几个指标，这个时候就难免发生各种明争暗斗。特别是，如果这个评选再和加薪、晋升结合起来的话，那就争得更厉害了。如果是这样的情况，还不如听老子一句劝，【不尚贤，使民不争】。

•所以这里的【贤】，说得并不是人才，而是某种可以挑起人们贪心和欲望的但表面看起来又很美好的东西。谁能说【优秀员工】这样的【贤】不好呢？【贤】虽好，但【尚】的方式不对，就不如【不尚】了。

•作为企业管理者，一定要有智慧去审查企业所出台的各种激励政策，到底是在挑起员工的贪心和欲望，还是可以真正能够激发出员工积极性和创造力，实现共创共赢共享呢？

•有很多东西都很微妙，刺激员工的欲望去做事也许可以收到一时的效果，但也可能同时带来更大的隐患和奉献。这些都是非常考验企业管理者的。特别是职业经理人，如果不能摒除私心，只盯着短期目标和业绩的话，可能失去的是企业的未来。

•另外，如果企业管理者有着某种特殊的【上贤】癖好而不能及时警觉，可能给企业带来很大的风险。

•比如古代有这样的典故：【吴王好剑客，百姓多疮瘢。楚王好细腰，宫中多饿死】。

•清代也有个故事，说得是皇帝有一次表彰了某个穿着带补丁衣服的官员，说这样的官才是清官，结果没过多久，满朝文武都流行起了穿带补丁的衣服上朝，还比谁的补丁多。

•这些事情看似荒唐，可是在当代企业中也难免发生类似性质的事情。

•比如，有的老板就喜欢销售能力强的员工，唯业绩论，只要业绩好，其他方面的不足和问题就听之任之，甚至有意无意地对其放纵。当员工离职把客户也一并都带走的时候，就悔之晚矣。就算不走，销售大员们也可以挟客户以令老板，要求加薪晋升，不然就以跳槽相威胁。

•不尚贤，那应该是尚什么呢？应该尚【德】，【德才并重】【德才兼备】，重点培养与企业同心同德同时又有才能的员工，这样员工就不用跟别人争什么，只跟自己比，积极学习，勇于创新，勇于进步，自然能够在企业中获得更大的发展空间、获得应得的回报。

•企业管理者所要考虑的就是如何建立这样的良性发展机制，并落实为具体的制度和可执行落实的措施。

•这些真的都做到位了，企业的发展必定会朝气蓬勃、生机无限。

•不贵难得之货，使民不为盗；

•不上贤，说的是企业中关于【人】的管理；

•不贵难得之货，说的是企业中关于【财】的管理；

•后面的不见可欲，说的是企业中关于【物】的管理；

•这说明，无论是在古代，还是在当代，商业管理的范围总体上都可以归纳到这三个方面。

•但《道德经》的独特性在于，所有的重点都在【民心】：

•不上贤，使民【心】不争；不贵难得之货，使民【心】不为盗；不见可欲，使民【心】不乱。所有表现为争、盗、乱的现象，其根源都来自于人心，包括企业管理者的心和员工的心。只有从【心】的层面解决问题，才是解决问题的根本之道。

•所以，不上贤，就不会引起争名夺利之心；

•不贵难得之货，就不会引起贪占盗用之心；

•不见可欲，就不会引起越轨乱纪之心；

•不贵难得之货，使民不为盗；

•上面还只是【争】，现在则更严重了，变成了【盗】。

•什么情况下会发生【盗】呢？特别是监守自盗的情况。

•不管是外来的盗，还是内贼自盗，都是因为有【难得之货】引起了其【极大的贪心】，否则不足以引发【盗】的动机。

•为什么会引起【极大的贪心】呢？有两点原因，一个是【难得之货】，第二个，这个【难得之货】还很【贵】。贵，在古代更过是指【尊贵】，也就是说不仅仅是价格高、价值大，而且被赋予了很尊贵的地位。注意，这种【尊贵】是人为定义的，所以可以【尊贵】，也可以不【尊贵】。

•这让我想起了很多武侠剧中所说的那些宝物，什么谁得到了这把剑就可以一统江湖，谁得到了这本秘籍就可以称霸武林等等吧，这些人都想独占【难得之货】，都在做着“千秋万代一统江湖”的春秋大梦，他们已经被内心极大的欲望所绑架，根本没有机会醒来。盗，表面是指盗取财物，实际是是指沉迷在欲望之中的时候，人的善良、良知、智慧、觉醒、安宁、幸福，都被欲望之魔盗窃一空。

•不要以为只有他们很可笑，当我们被某种人事物引起我们的贪欲而看不破放不下的时候，与他们相比，本质上也没什么区别。

•举个例子。

•比如很多企业家，就喜欢听【贵】的课，哪个老师的课贵，就专门去听哪个老师的课，然后以听过某某某老师多少万元的课而感到自豪。如果说听了课之后，自己的企业经营状况的确变好了，学费已经成百上千倍地赚回来了，那也挺好的，可是如果企业经营没什么变化，我倒建议这样的老板们不如花几十元买上两本雪漠老师的《老子的心事》看看，然后把省下来的学费用于提供员工的满意度，或者用于公益慈善事业，没准效果会更好。

•所以，老子想要告诉我们的其实是——

•不要去【尊贵】那些看起来高高在上的所谓的【难得之货】，因为一旦你【尊贵】它，被它迷进去了，它就【盗】走了你的心，盗走了你的清醒，盗走了你的理智，当然，也盗走了你的金钱。

•更重要的是，它有可能盗走了你所梦想的企业的未来，使这个梦想永远只能是梦想，看似非常美好，就是无法实现。仔细擦亮眼睛看一看，想一想，很多的天价培训是不是这样呢？

•不见可欲，使民不乱。

•可欲，从内部管理来说，代表着管理的漏洞，而这些漏洞意味着有可能获得不正当利益。

•不见可欲：完善管理制度，从制度规范上杜绝员工获得不正当利益的可能性。

•而有的老板恰恰是专门给员工留一些漏洞，这些漏洞一般跟业绩和销售激励有关。

•只要业绩好，员工就可以利用政策的漏洞获得额外的受益。

•对于小公司来说，短期内可能效果比较好，但对于公司长期发展和人才培养是很不利的。

•与其预留漏洞，不如直接变成名正言顺的激励政策。

•可欲，从外部来说，则代表着市场机会。

•这个时候，对于真正优秀的企业家来说，定力非常重要。

•专业、专注、专一，只有长期坚持做好一件事，才能获得大的成功。

•说到这里，最近看了一本书，中间说到了这样一个案例：

•受疫情影响，很多旅游公司业务下滑很严重，怎么办呢？

•大概分成三种情况：

•1、收缩战线，裁员，艰难度日，有的就直接倒闭了；

•2、创新业务，基于自己擅长的内容开发新的业务领域，慢慢找到了新的增长点，终于柳暗花明；

•3、看着别的行业好，大幅投资，比如有的看房地产很赚钱就去搞房地产，结果发现自己根本玩不转，结果死得更快；

•第三种情况，就是【见可欲，民心乱】的典型。

•这个时候，【不见可欲】就特别重要。

•【不见可欲】，不代表不去发掘新的市场机会；

•而是要明白自己的优势和劣势，不要被欲望诱惑，去做自己根本不擅长的事情。

•这里的不见，是主动的过滤、屏蔽、摈弃，坚守自己该守住的东西，不动心。

•是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。

•对于企业而言——

•虚其心：不争虚名，不受诱惑，不忘初心；

•实其腹：练好基本功，专注于培养自己独特的优势；

•弱其志：这个志不是志气，而是情志；

•作为个人而言，就是要做好情绪管理，冷静而不冲动，不争强好胜；

•作为企业而言，就是要做好决策管理，科学决策，决策不盲目、不冲动；

•特别是对于中小企业而言，经常是老板一个人说了算，这时就更需要注意这一方面。

•强其骨：坚守企业使命和价值观；强化企业精神，培养骨干力量；打造核心竞争力；

•恒使民无知、无欲也。

•知、欲：成见、私欲。

•知——识——智——慧——道（般若）

•欲——求——无欲——无求——道（愿力）

•无——扫除，清除，出离，超越；

•使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。

•扫除了成见和私欲之后，让生命本有的智慧显发出来，生命即可获得升华，达到自由和谐的新境界。

•对于企业经营管理来说，对于《道德经》的体悟，要始终把握这样一个基本原则，

•它首先是企业家和企业经营管理者的自我修炼，包括人格修炼和智慧修炼。

•当你去阅读和体悟道德经的时候，首先应该铭记这一点。

•然后才是将这种智慧应用到企业经营管理中。

•而且应用的时候，首先应用的是企业愿景、企业宗旨、企业目标、企业精神、企业价值观等企业战略和企业文化层面，将这种智慧和精神融入到企业文化之中，落实到企业日常经营行为和员工日常行为规范之中，然后才是具体的事情如何处理。

•《道德经》原本是用于修道的——训练【出世间智慧】的，【出世间智慧】与【世间智慧】很多时候是相反的，所以在学习和体悟《道德经》的时候，不应从【世间智慧】的角度【依文解义】，而应还原其【出世间智慧】的本来面目，这样才不会误解老子，误解《道德经》。

在了悟其出世间智慧的基础上，以出世之心做入世之事，以商业为载体、为道具，广利众生，这才是真正的《道德经》商道智慧最好的应用。