学《论语》有一得足矣
【学而篇第一】1·12
「原文」
1·12有子曰：“礼（1）之用，和（2）为贵。先王之道（3），斯（4）为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节（5）之，亦不可行也。”
「注释」
（1）礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
（2）和：调和、和谐、协调。
（3）先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
（4）斯：这、此等意。这里指礼，也指和。
「译文」
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
「海天心得」
1、
“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”这一句《论语》流传广泛，常常被人引用。前国家民宗局局长叶小文，在一次访谈中曾信手引用，比喻中国各民族之间的和谐发展问题。
这一句是有子的话，全文是：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”意思是：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。如果为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
2、
这一句里，什么是“和”？对于全文理解，是很关键的问题。“和”，我们现在一般都理解为和谐，但是在古代到底“和”有哪些意义，我们只能通过当时的文献典籍来进行理解。
一般在理解这个“和”字时，都会引用以下一段：《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”
杨遇夫《论语疏证》对此解释道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”根据这个意思，杨伯峻的《论语译注》里把“和”解释为恰当，一般的译本都解释为“和谐”的意思。
从字面意思来看，和谐的事情，一定是恰当，恰当的事情有可能产生和谐。所以“和”字的这两种解释还是有区别的。我们现代社会里，约定成俗都解释为和谐，所以也可以认为“和谐”是规范的解释。
3、
在句读上，本文前面引用的是对这一句的普遍标注。杨伯峻提出的另一种句读标注为 ：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
区别的主要地方，在于把“有所不行”从上一句的后半句，标注成下一句的起始。从句义理解上，后一种杨伯峻的标注方法，对前文的“小大由之”持肯定的意味更大，认为大事小事都可以用“和”的标准来运用，“有所不行”是例外。而我们普遍的标注，对“小大由之”持否定的态度，认为大事小事都用“和”的标准，将会是“有所不行”的。
从这一段整体意思、语句来看，最后说道“亦不可行也”。“亦”是“也”的意思，“亦不可行也”，的原因，就是“知和而和，不以礼节之”，但是“有所不行”，成为句首起始，不行的原因没有交代，所以这样的句读标注，显得很突兀，和后面的句子看起来也不连贯。所以海天认为，杨伯峻的解释有些牵强。
4、
“和为贵”的观念，深入人心，也是现代社会主义核心价值观所提倡的先进理念。但是本句里还详细解释了两种观点：一是不能所有的事都讲和谐，大事小情都是一团和气；二是不能为和谐而和谐，为了和谐而突破道德规范去求和谐。
这清楚的表明，孔子在“和”的问题上，也是讲究原则的，不提倡为和谐而和谐。“和为贵”，但是“和”不为“恒”、不为“常”。
和谐，对社会稳定、人际关系调整，有着重要意义。但是不能为了和谐忘记竞争。良性竞争，是推动社会进步的重要动力，社会不断进步，才能更好地实现和谐。
对敌对势力、动摇分子、叛徒汉奸，则更不能讲和谐。和谐只能用于统一战线下的战友，不能用于我们的敌人和反面。
文：海天大路
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