《论语心说|里仁篇4.24：君子欲讷》----作者：李宗奇 庚子年 六月廿六于自家作 。
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
在《論語》中，這個：“讷”字，和“佞”字是對立的。
也不是説，“讷”好，“佞不好”......只不過可能是孔子本人，通過自己的领悟，和观察......所总結出的某種人身上所具备的：‘通點’罢。
道理是這樣的。也不能簡單地，去用“好恶”來划分；因為，這只不過是孔子自己的喜好，而已。仅此而已。孔子代表的呢，在华夏文明中，除了上古的贤王們，因為可能鲜有文学作品传世，故，我們后人對于他们的主张、和见解，所了解的都是比较片面的信息。有较完整的作品传世，同時又具备贤王之德的古人里，孔子可以説，是首当其冲了。
道理是這樣地。孔子呢，其實，叫：‘孔王’，也可矣。
因為按照‘道理’來説呢，孔子是具备‘王者之德’的。
可是，我們也知道，他没有王者之位。當然，這是一個“易学”問題......
不深做讨论。孔子被称为：“圣人”，是在宋以後......大概元、明、清的時候，“孔圣人”，“孔圣人”......就流行开了。
實際上，罢孔子推到“圣人”的位置上，這種行為已经是统治阶层，為了便于管理、和统治，而給人們上的铐、镣了。并不是一個‘理性的結論’。
道理是這樣的。但是，经過我自己，自身多年的研究，和总结发现，起码“四書五经”，研究、学习，對自身的文化成长，對自身的修养以及行為方式的规范上，甚至對于世界，人生，宇宙的理解，（我認為）都是有益和积极的。
道理是這樣的。罢儒家作为统治者們，便于管理，和集权的工具，是宋朝以後的事。而，罢孔子推到圣人的位置上，我不知道孔子自己料没料到。
而，不論是孔圣人也好，孔王也罢，孔子的思想，代表的确实是：‘華夏人心中的光明面’。
道理是這樣的。西方的光明，他們可能叫：“The bible”.華夏的光明，我認為，就是：“四書”（既：《論語》，《大学》，《中庸》，和《孟子》）。阿拉伯人，黑人，等等罢，他们可能也有自己的想法。
道理是這樣的。所以，我雖不能説：孔子就是‘光明’。但其實，也差不多......
我認為孔子代表光明，這麽説，是比较合适、也合理的。
道理是這樣地。所以，孔子的喜、恶，其實，也就代表了一类人的：喜恶。而，就：‘讷’与‘佞’两個字來説，來看的話，在《論語》中，孔子显然是不喜欢：‘佞’的。因為孔子直接说過：“子曰：‘是故恶夫佞者。’”（出自《論語·先进11.25》）起码在《論語》中，孔子本人并不是很喜欢能説会道，“巧言令色”（出自《论语·学而1.3》）的人。
道理是這樣的。或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？”（出自《論語·公冶长5.5》）有人説：“冉雍这個人‘仁而不佞’。”子曰：“焉用佞”。焉用佞，説明孔子的确是不支持這種：巧舌如簧，以及能言善辩的行為方式地。
道理是這樣的。与之相對地，對：‘讷’（這種行為方法、和方式......）倒是不反對地。子曰：“刚毅木讷近仁。”（出自《論語·子路13.27》）‘讷’近仁，以及：“子曰：‘君子欲讷于言，而敏于行。’”（出自《论语·里仁4.24》）説明，孔子對于：“佞”（這種行為，和思维方式）而言，更倾向于：“讷”這種行為，和思维方式了。
道理是這樣地。“君子欲讷”，對“君子”的定義呢，我记得，朱子説的很好......朱子（既：朱熹）説：“一切圣贤，统称君子”（出自《朱子语类》）。
道理是這樣的。其實説白了，所谓君子，無非是：坚定内心光明面的華夏人，而矣。就像子夏説地那样......
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（出自《論語·学而1.7》）其實，我們這些历朝历代以來，真正是为己而学的，像我现在這樣，真正、系统的研究儒学的，不為名、利，只為：‘知’的人；其實我們這些人，学到最後，也無非就是個：忠臣，孝子。仅此而已。但之所以：学，学儒，一方面是命运的安排，另一方面，也是譲自己對于自己现在所做的，為甚麽要做，以及，該怎么做等等......做到一個：清醒。明白。也就這樣了。但，如果您生下来，就清楚、明白地話，那就不用学......
這種人，就是孔子説的：“生而知之者”（出自《論語·季氏16.9》）但，孔子也明确説：“我非生而知之者”（出自《論語·述而7.20》）所谓“生而知之者”，就是指的：未经後天的学、和训练，就能坚定、坚守光明的人......
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我不是這樣的人......孔子説，自己也不是。君子（某种意義上講......）是天生的；但君子（人格）也是後天学、思结合，与训练而來的。
故，子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（出自《論語·里仁4.24》）就是《論語》的编、撰者們，告诉我們后世這些‘坚定内心光明面’的人，要我們：少説話，勤修炼。
如此而已。----作者：李宗奇 庚子年 六月廿六 于自家作
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