【谈古论今】玩格闹派

【谈古论今】玩格闹派

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这个词是两个词的组合，一玩格，一闹派，“玩”与“闹”意义相近，都是动词，含轻微贬义，指的是不正当、不恰当、不得体的一些行为。理解难度在于玩与闹的内容：格、派。派是派头、气派，好理解，闹派就是：本是小马仔，却摆出一副大哥大的派头。那么“玩格”呢，意思是：（受虚荣心鼓动作祟）闹享受，摆排场。

本来我们的传统文化就不主张个人的享受和排场，除非你是极权附身，否则你只能服从安排和分配，安守本分，安分守己，安贫乐道，随遇而安，岁月静好，不敢存“彼可取而代之”或者“大丈夫当如是也”的非分之想。玩格，只能偷偷摸摸进行。后来，国门洞开，继而衍生出“玩洋格”一词来，因为洋大人的缘故而自由了些许。

比如：“你娃儿命好哦，吃大餐玩格，洗桑拿玩洋格，我们贱命一条怎么比得了？”

那么，这个“格”所指为何？又是怎么演变而来的呢？格，形声，从木，各声；本义：树木的长枝条。在跑马圈地的封建时代，王侯们把它插在土地上宣示封地边界呢。有人插了树枝了，你就不能再去侵入，不然就“失格”了。因此，降格民间之后，把“失格”视为失去了礼仪，误入了别人的私有空间。失身事小，失格事大啊。

无论庙堂江湖，有格就必须遵循。官场上迎来送往有严格的规格，特别讲究接待的等级礼遇，民间也有民间的亲疏远近。一部《礼记》记载的就是国人为人处世之“格”，要活得像个正宗的中国人就不能丧失这些格。

陶渊明上任彭泽县令没多久，郡太守派出的督察组前来巡视。督察专员下榻宾馆，差县里负责接待的干事去唤县令来见。陶渊明本就很厌烦这种事，不愿见把鸡毛当令箭之人，但不能不见。勉强起身，干事提醒见上司得穿官服，否则有失体统，失格得咎。陶渊明不耐烦，索性转身回衙，说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”挂印而去。

当然，在我们漫长的儒家“君君臣臣”上下有别的等级历史上，陶渊明的失格是小概率事件。民间虽然也讲不能失格，但还允许一定程度内的玩格。可跨界，可客串，作票友，相对来讲肯定自由一点，毕竟礼不下庶人。

这几年，社会上不是流行讲究“格局”么？三教九流、各行各业都喜欢把它挂在嘴上。其实，细想起来，这是贫富差距过大、等级固化、社会越来越处于停滞状态的一个表现。流动艰难，自由收紧。以致于大面积地推广“网格化”管理，不准玩格，不准闹派，其实质是希望把每一个个体都牢牢地固定在某一个点上，动弹不得，便于控制维稳。

“玩格闹派”的意思就是：摆阔气，闹派头。如果有足够的财力物力作支撑，有足够的社会地位作保障，那么这份夸张的阔气和派头，就似乎理所当然。如果财力差一点，地位逊一点，还要如此玩闹，恐怕就会闹出亏空破产之类的后遗症来。

但是，我觉得，更重要、更关键的问题却是：动用的是公家的资源，还是纯粹的私人资源。因为，这事关合法与非法。这才是当今最该讲的“格局”！不讲或回避此大格局而论“格局”，非伪即盗。

当然，从宏观视角看，一个社会如果以玩格闹派为务，便是人心浮躁、奢靡之风盛行，大家都争先恐后往体制内钻营，没有人愿意踏踏实实为学、经商、做实业。挤不进体制的，也早已被玩格闹派的官衙思维所俘虏，于是虚伪、焦躁、攀比、浮华，便成为当下国人每日必不可少之课业。

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（词语背后的真实之一〇四）

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