旸瑫||跟随李泽厚先生《美的历程》一起开启美丽的波澜壮阔的“美的

旸瑫||跟随李泽厚先生《美的历程》一起开启美丽的波澜壮阔的“美的历程”。

美，一个美的字。

呈现着多样形式，蕴涵着多重内容，承载着多种变迁，充沛着多重情感。

美，没有人会拒绝，没有人能抵挡，更没有人会漠视。相反，众人皆向往之，无论是物质层面，还是精神领域，人们的追求亘古至今，孜孜以求。

美，到底是什么？

我认为：

美

是山顶洞人粗陋的石器，是被先祖驯服的牛羊，是风调雨顺的丰登五谷；

是如歌如泣的《诗经》《离骚》，是美轮美奂的唐诗宋词，是光怪陆离的明清小说；

是付之一炬的阿房宫，是千秋万代的巍巍长城，是登高临江的滕王阁、岳阳楼；

是伯牙子期鼓弦琴音，是王熙凤的熠熠发簪，是徐志摩康桥边作别西天的云彩，是海子梦想里的大海和春暖花开；

也是呱呱落地的啼哭婴儿，是只追朝夕攀高致远的青年，是夕阳下温情携手的暮年老者；

还是所有的山河大川，日月星辰；还是……

越想，越沉浸于这种美的历程。

美，值得期待，感受和经历。

俱往矣。然而，美的历程却是指向未来的。（李泽厚先生语）

《美的历程》是我最爱读的书之一，先后已读过4遍，做过很多摘录笔记，很多字句，段落虽然还不能成诵，但似乎已经幻化为景，为意，为情，时常闪烁在眼前或脑海，不断地把自己的思考与之对接或者碰撞，时尔会有火光闪现。

从今天开始，我愿意和各位朋友们一起，再次跟随李泽厚先生《美的历程》一起开启美丽的波澜壮阔的“美的历程”。

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附李泽厚先生《美的历程》部分美丽摘录：

1.当山顶洞人在尸体旁撒上矿物质的红粉，当他们做出上述种种“装饰品”，这种原始的物态化的活动便正是人类社会意识形态和上层建筑的开始。它的成熟形态便是原始社会的巫术礼仪，亦即远古图腾活动。

2. 追溯到山顶洞人“穿戴都用赤铁矿染过”、尸体旁撒红粉，“红”色对于他们就已不再是生理感受的刺激作用（这是动物也可以有的），而是包含着或者提供着某种观念含义（这是动物所不能用的）。

3. 遥远的图腾活动和巫术礼仪，早已沉埋在不可复现的年代之中。它们的具体形态、内容和形式究竟如何，已很难确定。“此情可待成追忆，只是当时已经惘然”。

4. 中国远古传说中的“神”、“神人”或“英雄”，大抵“人首蛇身”。

5. 章学诚说《易》时，曾提出“人心营构之象”，这条巨大的龙蛇也许就是我们的原始祖先们最早的“人心营构之象”吧。从“烛龙”到“女娲”，这条巨大的“人面蛇身”的爬虫，也许就是经时久远悠长，笼罩中国大地上许多氏族、部落和部族联盟的一个共同的观念体系的代表标志吧？

6. 闻一多曾指出，作为中国民族象征的“龙”的形象，是蛇加上各种动物而成的。它以蛇身为主体，“接受了兽类的四脚，马的毛，?的尾，鹿的脚，狗的爪，鱼的鳞和须”。这可能意味着以蛇图腾为主的远古华夏氏族、部落不断战胜、融合其它氏族部落，即蛇图腾不断合并其它图腾逐渐演变而为“龙”。

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