《道德经》第二十七章
[原文]
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
老子本章主要阐述大道智慧的妙用以及传承。
善行，无辙迹：至善之行，没有痕迹。至善之行，即大道之行，道，行于万物而无形无相无有行迹。修道之人亦当如是，心合于道，随机而化，随缘而行，化而无形，行而无迹，至虚至灵，是为［善行］。
善言，无瑕谪：至善之言，没有瑕疵。至善之言，即大道之言，道，生育万物，长养万物，生而不有，为而不恃，遍于所有却默默无言。修道之人亦当如是，少言，不言，合道而行，为无为之事，行不言之教，是为［善言］。
善数，不用筹策；至善之数，没有机心。至善之数，即大道之规律，为天则清，为地则厚，为水则柔，为日则光，为水则润，为火则炎，为金则坚。修道之人亦当如是，心合于道，清净自然，祛除妄想，扫除机心，心明如镜，事来即应，应后即静，一切不染，了无挂碍，是为［善数］。数，即计算。心合于道，无计算之心，方是上善之数。
善闭，无关楗而不可开；至善之道，对于失道之人，恰如找不到锁孔之锁，根本找不到打开的途径。因此修道之人，如欲走进大道之门，需要找到入道之［玄关］。［玄关］在何处？要找到它至难亦至易。这玄关在［无］之中，在无私、无我、无执、无为之中。［玄关］无关键而不可开，却可以以［悟］而入。悟什么呢？悟无我，悟无为。
善结，无绳约而不可解；至善之道，对于失道之人，恰如找不到绳头的一个结，千般思索，万般思虑，依然解不开大道的奥秘。道，本不在思虑之中，亦无法依靠思虑而获得。想要探寻道的秘密，恰恰需要放下大脑，放下思虑，止心如水，在止心如水中静静地观察，静静地体悟，有朝一日或可得见道之真容。
是以圣人常善救人，故无弃人；得道的圣人其心其行其言皆与大道常合不离，其本身即是道的体现，因此时时刻刻皆能够以道的智慧教育、启发、引导修道之人，使修道之人融入于大道的智慧之中。在圣人的眼中，一切生命皆是大道之子，皆终归要复归于大道，没有例外。
常善救物，故无弃物；一切万物同样是道的化现，圣人亦善于物尽其用，使天下万物各得其宜，各得其所，没有例外。
是谓袭明。这即是智慧的传承。一代一代的圣贤就是这样把大道的智慧传袭下来的。袭，传袭，明，大道之智慧光明。
故善人者，不善人之师；因此，已经融于大道的至善之人，是尚未达到至善之人修道所需要依靠的老师。为什么需要依靠老师呢，因为如果没有老师的指导，是难以找到入道之门的。大道无形、无言、不可开、不可解，非思虑能及，因此老师对于修道的指导作用非常重要。
不善人者，善人之资；尚未达到至善之人，是已经融于大道的至善之人发扬传承大道所需要培养的后备人才；
不贵其师，不爱其资，虽智大迷。如果弟子不尊重老师，老师不爱护弟子，即使聪明绝顶其实也仍是迷人一个。
是谓要妙。这即是修道、悟道、得道、传道的精要与微妙之处。
PS：很多版本的解读中，对于本章中的［善］常常作为［善于］解，这样解读也很好。只是作［善于］解的时候，似乎就有了一丝丝的刻意与机心，本章的内容，在《道德经》中依然属于［道篇］的内容，因此这里的［善］作为［道］的异名或许更接近老子要表达的本意。道之善为至善，为无分别之善，而非善恶对立之善。当然，这样的解读仅仅是各种不同解读中的一种，仅供朋友们参考～
感恩老子
感恩《道德经》
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