《道德经》第三十九章
[原文]
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天下正。其致之也。谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲，琭琭如玉，珞珞如石。
昔之得一者：一者，道也。道者，和谐之最高境界也。得一，即与道合一，与本元真心合一。
天得一以清：天者，心也，心合于道，自然清静；
地得一以宁：地者，身也，行也。身合于道，自然安宁；
神得一以灵：神者，本元真心也，本元真心能够时时刻刻安住于自己，即为［得一］。神得一，则寂而不动，感而遂通，通则灵，灵则通矣；
谷得一以盈：谷者，空静之心体也，空静之心安住于空静之心，即为［得一］。谷得一，则静极生动，生机充盈，无边无际，用之不竭.....
万物得一以生：天地万物合于大道，即可得此生机而生、而成、而变、而化，生生不息.....眼耳鼻舌身意，色声香味触法，身心内外一切事物与现象，皆道之显化也.....
侯王得一以为天下正：侯王，意识心也。意识心，融入于本元真心之中，即为［得一］。以本元真心为君为体，以意识心为臣为用，则生命之身国天下将可以自然达到和谐安详的状态，是为正也。正，即［止于一］，同为［得一］之意。
其致之也：有的版本为［其致之一也］，即做到了这些，整个生命身心也就达到了与道合一的境界。
谓天无以清，将恐裂：如果做不到［得一］会怎么样呢？心若不能合于道，就会分裂。意识心就会背离本元真心，生命就会陷入二元对立的矛盾冲突状态。意识分别心篡位做主，身国天下就没有太平日子了。
地无以宁，将恐废：身口意、语言以及行为如果不能与道合一，整个身心就会被贪嗔痴慢疑所诱惑和胁迫，进入生死轮回的大转盘，深受各种痛苦、烦恼和疾病的困扰，身心皆不得安宁；
神无以灵，将恐歇：身心分离的人，看似活着，其实更像是一具行尸走肉，缺乏生机和朝气，死气沉沉，未老先衰，生命的灵性和智慧已经在其生命中停摆了。
谷无以盈，将恐竭：不能放空身心的人，无法得到大道生机能量的滋养，身心分离的人，被欲望和烦恼充塞，无法得到来自生命本源力量的补充，身心疲惫，连休息和睡眠都成了问题，这样的生命又如何能祥和安泰呢？这是生命快速透支将要枯竭的象征啊。
万物无以生，将恐灭：家庭不顺，事业不顺，生活不顺，工作不顺，身体不顺，精神不顺，看什么都不顺.....这都是因为严重背离了大道，得不到大道生机能量的滋养，生命才陷入了将要灭绝的困境啊。有人在陷入困境后叫天天不应，叫地地不灵，却依然不知道反省自己的过错，不知道幡然悔悟，这能怪谁呢？
侯王无以正，将恐蹶：意识分别心，如果背离了本元真心，又不知道约束自己的欲望，不愿清除自己的负面习气，那么就会陷入迷妄的邪路，在贪嗔痴的胁迫下猖獗作乱，生命就会陷入一种负能量的循环，不断堕落沉沦。
故贵以贱为本，高以下为基：因此，要达到真正的尊贵（即与道合一），须以卑贱为根本，自处卑下，尊道而贵德；要达到真正的超越之境，须以每一步踏踏实实的修行为基础。
是以候王自称孤、寡、不谷：意识分别心，篡夺君位，自视为王，自认有我，天下独尊，其实不过是一种虚妄的执着妄想罢了。
此非以贱为本邪？非乎？对于这一句的内容，笔者更倾向于采用帛书版：此其贱之为本与？非也！意识分别心做主，自称［孤、寡、不谷］，这真的是以贱为本吗？非也！恰恰相反，这正是意识分别心狂妄自大的体现！
故至誉无誉：因此，真正的名誉（即合道之德）是没有名相的，庄子曰，至人无己，神人无功，圣人无名。
是故不欲，琭琭如玉，珞珞如石：真正的得道者，无私无欲，无我无执，既温润如玉，让人如沐春风，又道心不改，坚如磐石！这才是修道者应该追求和效法的［得一］境界。
感恩老子
感恩《道德经》
网友评论