4.16 子曰：君子喻於義，小人喻於利。
〇喻，通晓，明白。谓君子于道义上明白得尽，小人则只于利欲上明白得尽。
〇义者，正以利所行者也。利欲乃人心之发动处，发动不当则为物所拘，故上章以忠恕正之，以义裁利也。是义者，心之制、事之宜也。事得其宜，则推之天下而可行，何不利之有哉，故易曰利者义之和。盖利者人情之所欲，当得以义为质，以义为上，方是坦途。好比踏步至远，利是踏步，宜义方可至远。孟子曰：义，人之正路也。朱子曰：义者宜也，乃天理之当行，无人欲之邪曲，故曰正路。是夫子教人，极重走正路，不义而富且贵于我如浮云。
〇此章明义利之辩。孔子多说仁，孟子则多说义，正为战国功利之说沦浹人心矣。盖在政教衰乱之世，则有义而不利者矣。乃义或有不利，而利未有能利者也。利于一事，则他之不利者多矣；利于一时，则后之不利者多矣，不可胜言矣；利于一己，而天下之不利于己者至矣。故船山先生曰：夫所谓义者，唯推而广之，通人己、大小、常变以酌其所宜，然则于事无不安，情无不顺。彼小人者，智不出咫尺，识不越旦夕，而心之所欲，身之苟安，则汲汲以求之，而他皆所不顾，故役其聪明于斗筲之中，以精察其多少得丧之数，遂自谓天下之至巧。乃自君子观之，谓之一无所喻可也。故曰：义者天理之公，利者人欲之私。
〇君子小人心术之分，义利之间而已矣。君子之于义，终身由之而不倦；小人之于利，寤寐以之而不忘。唯其深喻，是以笃好，故人不可不端所习也。象山云：人之所喻，由其所习，所习由其所志；志于义则所习者必在于义，斯喻于义矣；志于利则所习者必在于利，斯喻于利矣。故孔子云君子固穷小人穷斯滥矣，孟子云穷不失义达不离道，又云富贵不能淫贫贱不能移，志之所在也。然天下颇有忠信廉洁之行而其实从喻利来者，其行虽近义，然其隐微端倪之地，实不从天理是非上起脚，而乃从人事利害上得力也。此即喻利之深笃者，直与君子疑似，后世不察，每为所欺，而此种学术，遂流传于天地之间。如孔孟所指之乡愿，今人竟望为君子不可及之人矣，岂不可恨可痛。此吕留良之深叹矣。
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