多听，多看，少犯过错少后悔，为人处世的道理全在这里
子张请教怎样求官职挣俸禄。孔子说：“多听，有疑惑的先搁一边，其余有把握的也要谨慎地说，这样就少犯过错；多看，有不妥的先缓一缓，其余有把握的也要谨慎地做，这样就很少后悔。说话少犯错，做事少后悔，当官从政之道就在其中了。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”——《论语》为政篇之十八
子张这家伙好像是个官迷啊，人家跟着夫子学做君子，他倒好，开口向老师打听升官发财的秘诀来了。孔子虽然自己热衷于做官，却并不喜欢弟子们议论“干禄”，因为那太俗气了。“子张学干禄”，“干禄”就是入仕做官。“干”，求取；“禄”是俸禄，指官吏的薪俸。要是子路这样跑来问，估计早被孔子劈头盖脸一顿臭骂了，不过对子张却比较客气，老师心中虽然不高兴，却还是循循善诱进行引导。
孔子指出，当官从政，首先要善于倾听，“多闻阙疑”。“多闻”就是多听，就能博闻多识。然而学无止境，听得多了，必然会有疑惑不解的事，遇到暂时解不开的疑问，可以存而不论，先放在一边，不要妄加论断，这叫做“阙疑”。“阙疑”就是指有疑问而暂时搁置，“阙”通“缺”，保留、回避的意思。“慎言其余，则寡尤”，说话要恰到好处，即使感到有把握的话，也不可多说，话多不免有失，要话到嘴边留三分，谨慎地发表自己的看法，这样就少犯过错。“寡尤”指少犯错误，“寡”是少，“尤”即过错。
其次呢，要善于观察，“多见阙殆”。“多见”就是多看，看得多才会见多识广，了解社会现实，了解周围的人。看得多了，会发现身边潜藏着很多危险，遇到感觉不妥的事，就先缓一缓，不要去冒险实行，这叫做“阙殆”。“阙殆”即不做危险的事，“殆”是危险的意思。“慎行其余，则寡悔”，办事要如履薄冰，即使感到有把握的事，也要谨慎地行动，中道而行，恰到好处，无过无不及，这样就很少会后悔，“寡悔”即少后悔。
以上从听和看两个方面，把“多闻”和“多见”、“阙疑”和“阙殆”进行对举，突出了谨言慎行、冷静应对在官场中的重要意义。如果能很好地实行，那么结果就是“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”官场宦海，波谲云诡，言语少犯错，做事少后悔，这从来就是官场的不二法宝，当官从政之道就在其中了。
这里孔子在给子张传授谋取官职的诀窍，但听起来却像是在讲解做学问抑或做人的道理。其实官场的秘诀，放在做人、做学问，甚至经商上，道理也都是一样的。对于圣人而言，无论是求学、为人、处世、当官，都是一以贯之，道理无不相通。谨言慎行，告别浮躁和肤浅，练就沉稳、干练、踏实的性格，从而归之于内心的沉静，这样的境界，对成就人生事业是十分必要的。
不过，要是换一个学生来请教老师当官吃皇粮的事，估计孔子不会说这些话。为什么偏偏对子张这样说？关键还是因材施教。
子张（公元前503年-？）复姓颛孙，名师，字子张，小孔子48岁，是孔子的晚期学生，与子夏、子游齐名。春秋末年陈国人，也有说是鲁国人。子张在《论语》中是个很活跃的人物，名字出现过18次，发表言论8次，被孔子评价过2次，被其他同学评价过2次。孔门弟子中最傲的当属子张，孔子认为他性情有点偏激。他才高意广，自视甚高，也算是个有勇有义的大侠。性格上清流不媚俗，广交朋友，有点大大咧咧，不拘小节。他为人勇武，对强者不阿谀，不讨好；对弱者不虐待，不蛮横，举止有礼貌。子游评价他虽未达到仁，却也难能可贵了。曾参则直言，自己在仁的方面比不上他。
子张好学深思，喜欢与孔子讨论问题，问行、问政、问仁、问“干禄”。他随孔子周游列国，曾被困于陈、蔡。子张虽然向老师请教“干禄”，但如果真以为他是削尖脑袋一心钻营的官迷，那就大错特错了。恰恰相反，子张除了见过一次鲁哀公，始终没有走上仕途，而是以教授终其一生，而且在做学问上弄出了很大动静。由此也可明白孔子对子张说这番话的深意了。
孔子对弟子们的性格了解得十分透彻，就拿做官这档子事来说，孔子认为他弟子中比较适合的是仲弓，而子张并不是当官的料，他没这个能力，所以子张想“学干禄”，孔子没有责备他，而是巧妙地加以引导，潜移默化地传授他做人、做学问的方法，这充分体现出了孔子因材施教的针对性和因势利导的有效性。
我们还可以拿樊迟问稼的事作个对比，孔子感到樊迟是个胸无大志的人，弄得不好真会去务农，所以直接告诉他“吾不如老农”，让他断了这个念想，并用“小人哉”来评价他，目的是激励樊迟树立远大志向，而不要混同于普通老百姓。
子张是孔门的重要弟子之一，他特色鲜明，学有成就，因而影响也不小，然而与同学之间却很难相处，这似乎是制约他一生事业的软肋。孔子死后，子张受到曾子和颜回父亲颜路等人的排挤，一些朋友也远离他。面对困境，他并不计较得失，不怨恨、不责怪。被迫离开鲁国后，开始独立招收弟子，宣扬儒家学说，创始了自成一派的“子张之儒”，一度列为儒家八派之首，其学术主张有点近似墨家而又不同于墨家。比较可惜的是没有很好传承下去，到了战国末年其学术影响日趋削弱，逐渐处于少数派地位，后来便消亡了。
“孔门四科十哲”中并没有子张。到宋代咸淳三年（1267年），孔庙中配享的孔门弟子排名位置大调整时，被增补为十哲之一。清代乾隆三年（1738年），又列为“孔门十二哲”之一。受儒门祭祀，称为“先贤颛孙子”。
这一章有三个成语，最后一个有点另类：
多闻阙疑
慎言慎行
言寡尤，行寡悔
拓展阅读：
【先贤精义】
郑康成：言行如此，虽不得禄，亦同得禄之道。
《论语注疏》：此章言求禄之法。虽博学多闻，疑则阙之，尤须慎言其馀不疑者，则少过也；虽广览多见，所见危者，阙而不行，尤须慎行其馀不危者，则少悔恨也。言若少过，行又少悔，必得禄位。设若言行如此，虽偶不得禄，亦同得禄之道。
范宁：发言少过，履行少悔，虽不以要禄，乃致禄之道也。仲尼何以不使“都无尤悔”，而言“寡尤悔”乎？有颜渊犹不二过，蘧(qú)伯玉亦未能寡其过，自非圣人，何能无之？子张若能寡尤悔，便为得禄者也。
李炳南：学干禄，就是学求从事政治之意。慎言，是说言语要恰到好处，不可多说，多则不免有失。无疑惑之事，亦须中道而行，恰到好处，无过无不及，是为慎行。言语少过失，行事少后悔，禄位即在其中，即可办政事。
朱子：愚谓“多闻见”者学之博，“阙疑殆”者择之精，“慎言行”者守之约。凡言在其中者，皆不求而自至之辞。
程子：修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动。
郑汝谐：“耕也馁在其中”，耕岂期于馁哉？“学也禄在其中”，学岂期于禄哉？曰“在其中”，所以平其心也。
《论语正义》：古者乡举里选之法，皆择士之有贤行学业而以举而用之，故寡尤寡悔即是得禄之道。当春秋时，废选举之务，世卿持禄，贤者隐处，多不在位。故郑（康成）以寡尤寡悔有不得禄，而与古者得禄之道相同，明学者干禄当不失其道，其得之、不得则有命矣。《孟子》云：“古之人修其天爵，而人爵从之。”亦言古选举正法。
《论语后案》：“疑殆尤悔”，互言见义。能慎此者，敷纳明试，不激不随，得之固道也，失之命也。不然，欲为侥幸之谋而尤悔交集，是传所谓黜而宜者，其得之命也，失之固道也。凡经言“在其中”者，事不必尽然而举其能然者也。君子道其常，亦尽其能然之道而已，无揣摩侥幸之法也。
钱穆：此章多闻多见是博学，阙疑阙殆是精择，慎言慎行是守之约，寡尤寡悔则是践履之平实。人之谋生求职之道，殆必植基于此。孔子所言，亦古今之通义。
徐英：“多闻多见”，劝其广见闻，犹“博学”之义也；于其可疑及未安之事，始阙之，犹“审问”、“慎思”之义也。能如此，则言可无过，而行无可悔，庶几天爵修而人爵至矣。
朱柏庐：言而阙疑，立诚之道也。
《读四书大全说》：但告以学之正，寡尤寡悔，就言行而示以正学，使端其术而不为俗学所乱。
许鲁山：儒者以治生为急，所谓“干禄”即问治生之道，孔子之答，与“君子谋道不谋食”一章同旨。谚云：“天不生无禄之人。”人之至于困苦穷饿者，必其人行止有亏，为众所厌恶。孔子教子张以言行寡尤悔，而禄即在其中，言似愚而实确，洵万古处世之津梁、治生之秘诀也。
康有为：此勉人急于修学，无急于求仕之意。学者寡过固未易至，施之事为，动合机宜，绝无中悔者，尤难。著书讲学之说，尚有悔而改定之时。为政如发机然，机一误发，国事民命系之，悔何可追？此亦求仕者所读而汗下者也。
《松阳讲义》：古之圣贤身居富贵，皆是不求而自至，其胸中未尝有一毫希觊之念也。自圣学不明，士束发受书，便从利禄起见，终身汲汲，都为这一个禄字差遣。一部五经四书，几同商贾之货，只要售得去便罢了，未尝思有益于身心，有用于天下，真是可叹！今日学者须先痛除此等念头，将根脚拨正了，然后去用工，才是真学。不然，即读尽天下之书，譬如患病之人，日啖饮食，皆助了这病，毫无益于我。
【学习参考书目】
《孟子》 《论语集解》 《论语义疏》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语意原》 《论语正义》 《论语集释》 《论语新解》 《论语讲要》 《论语后案》 《论语注》 《论语孔子弟子目录》 《史记》 《读四书大全说》 《松阳讲义》 《毋欺录》
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