心观《道德经》（1）

《道德经》第一章

原文：

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

1、见

前面我们说，见，即对于身心内外所有一切事物的最深层、最本质的认识，且这种认识是在观心修行中通过［观］直接［看见］的。而现在我们还没有［看见］，那么我们就来看看，已经看见的老子，都看见了什么。

老子将他看见的，取名为［道］。八十一章《道德经》就是以［道］为核心来阐述的。

道可道也，非恒道也。老子在《道经》开篇即说，对于他看见的这个［道］，可以表达出来的所有内容，皆不是那个要表达的有着永恒性质的［道］。

首先要补充的是，老子的［看见］，并非是用眼睛看到了某个东西，而是在［内观］中以心观心，通过深入的［观］看见的。那么，老子为什么不说看见的是［心］，而要另外取一个名字［道］呢。这是因为［心］这个词所涵盖的意义非常广泛，而人们通常所认识的心，不管是肉团心还是意识心，皆不是老子所看见的那个最深的本质，所以老子不得不勉强为之取名曰［道］。

名可名也，非恒名也。老子接着说，虽然我们可以将之命名为［道］，但其实，［道］没有一个永恒的名字。这里的名，不仅仅是名字，也包括名相。即，我们所有用语言表达出来的名相，没有一个是永恒的道的名相。道的本体是永恒的，但道的名相并不永恒。在无穷多的道的名相中，有两个名相，相对而言是最基本的名相，一个是无，一个是有。如果超越了有无，就来到了超越言说的真相面前，那个真相，就是老子强为之名的［道］，在那里，是没有名相的。

无，名万物之始也。无，这个名相，是万物生化的起点。

有，名万物之母也。有，这个名相，是万物生化的本源。

这两句话，说的其实是一个意思，即［道］是［万物］生化的起点和本源。

［无］与［有］，是鲜活的［道］生化运动的两面，一隐一显，隐之则无，显之则有。无与有是不断运动相互转化的，无中生有，有灭归无。

这里需要注意的是，无，不是绝对的虚无，无，仅仅是鲜活的道，其生化作用隐而不显的时候看起来是［无］而已，但其实是一种潜在的有。

同样的，有，也不是永恒不变的实有，有，仅仅是鲜活的道，其生化作用显现出来的时候看起来是［有］而已，但其实这种［有］是要转化为［无］的，因此也可以说，［有］，其实是一种潜在的［无］。

而鲜活的道就是这样无中生有，有灭归无，既生生灭灭，又无生无灭。生生灭灭的仅仅是道的生化现象，无生无灭的是道的本体。

所以，如果陷入逻辑思维，在有、无、虚、实、真、假等名相中纠缠不清，而看不到它们的真相其实是你中有我，我中有你，看似对立，其实却可以相互转化的话，那么，就永远无法见到［道］的真面目。

故恒无欲也，以观其眇。恒，即恒定、恒久之意，欲，在观心实践中主要指念头、情绪、思想等内心的波动，眇，即微妙。当我们能够进入无念无欲的深度静定之时，心如止水，亦如明镜，以此止水明镜之心，观照止水明镜的状态，这时就可以照见道的微妙。什么样的微妙呢？即万物之始的［无］的那种状态。

恒有欲也，以观其所徼。那么当念头比较多的时候呢？这个时候就去深入地观察念头生灭的迹象。徼，即边际，边界，引申为征兆。即有念头的时候，就去观察这念头从哪里来？到哪里去？如何生？如何灭？结合前文，这里观察的重点是万物之母的［有］生起与息灭的［征兆］，即从［无］到［有］、从［有］到［无］的转化过程。

两者同出，异名同谓。通过上面的观察，就可以发现，原来［无］和［有］虽然名相有异，即名称和显现均有很大差异，但其实皆同出于［道］，都是［道］的不同状态的称谓而已。就像雨、雪、冰、霜、江、河、湖、海，皆是水在不同情境下的称谓而已，而其基本构成皆是水分子，没有差别。

玄之又玄，众眇之门。玄，深远，在观心中，即深之又深的静定和观照，不断地进入更深的静定，不断地进行更细微的观照，就可以窥见［道］的无穷微妙，见到［道］的真相。

《道德经》第一章［见］之感悟：

1）道的真相，深藏于我们每个人自己之内，要见到道的真相，不要离开自己的身心向外去寻找；

2）道的真相，离于思虑言说，远离语言概念，离于逻辑思维，只能通过内观的方法，以心观心，去发现道的真相；

3）道，没有固定的名相，连［无］、［有］这两种最基础的概念也依然是道的名相，更遑论其它，在名相中分辨纠缠，是无法认识道的真相的；

4）无欲观妙，有欲观徼，观，是接近道、认识道、观察道、体悟道的根本方法；

5）无欲观妙，专修之妙法也，在静坐观心中应致力于达到无欲，然后观照［无］的微妙；

6）有欲观徼，专修初期，念头较多，这时同样也要让自己静下来，深入地去观察［有］的生灭现象；

7）道，是鲜活的，既不是绝对不变的虚无，也不是绝对不变的实有，道，出有入无，微妙精深，变动不居，显隐自在；

8）道，不是任何一种具体的事物或现象，却是任何一种事物和现象得以显现的本源；

9）道，虽然如此玄妙，却是可以认识和体会的，它就深藏在我们自己之内，我们自己，同样是道的化现，同样是道的一种名相之一。老子已经通过自己的实践看见了道的真面目，并且将道的基本特征、基本规律以及如何才能见到道的方法，全部通过《道德经》告诉了我们，只要我们按照老子的教导认认真真地去做，就一定可以像老子一样，看见道的真相。

10）虽然文字不是道，但通过《道德经》这样的充满道的智慧的文字，却可以发现一条通向道的道路，《道德经》即是一幅寻找道的宝藏的地图，读懂了这幅藏宝图，按照地图的路线去寻找，就一定可以发现真实的宝藏，那可是宇宙间最珍贵最玄妙的宝藏，而这个宝藏就藏在您此时此刻阅读着这些文字的心中。

感恩老子

感恩《道德经》

（待续）