阅读内容：《佛陀的智慧》中册第251页-260页
【大乘所认为的我执是“法我”，也就是每一个外相性的存在都有真实的本体。把这种错误的见解破除掉，知道一切都是因缘和合的，一切都在变化，一切都不会永恒存在，就能达成解脱。】
【连空性本身你也不能执著，连空障也要破除掉。所谓的中道，就是破除所有边见之后进入的智慧境界，它是非有非空，亦有亦空的，但是对这种境界、对中道本身也不能执著，你一执著地想要达到什么目标，什么目标就会把你的心牢牢地绑系住，你只能不断地放下，把所有的心灵负担都放下，不牵挂任何东西。对解脱的境界也不执著，不觉得自己得到了什么，才能真正地证得三身。】
【“如来说法”，这个如来指的是法身佛，不是化身佛，是性上的如来，也就是了义的、胜义意义上的如来，不是相上的如来。】
【证得自性之后，才叫如来。明白自性，安住空性，有了大智慧之后，如如不动，了了分明，才是如来。】
【离开自己的真心并无境界，境界体现在心和行，不在真心指导下的行为是凡夫之行，不是圣者之行。有真心有行为，才是圣者。】
【“诸法无可念，是名为真如。诸法无可得，是名为真如。”没有语言，没有文字，超越语言，超越文字，诸法的本质都是这样。所以，证道之后，朵朵黄花皆是菩提，在那种境界中万物都在说法，充满一种灵动的大美，却没有念头的喧嚣。时间、空间在那个状态中完全消失了。】
【“虽说而无说”，看起来有说，但事实上无说，说是行为，无说是心态，不执著就是无说。虽然有能念，其实也无念。为什么？因为他虽然在那里念念有词，但心里不著一物，所以无念，不执著于念的行为和念的内容，一切顺其自然。】
【般若是超越文字、超越一切形式和载体的，它无法被表述，但是可以被传递。如果一段文字是在般若之境中流出的，承载了般若的话，它就能让读者也认知到般若。而写出这段文字的人，也就是拥有文字般若的人。】
【文字般若之所以比观照般若的境界更高，是因为它体现了观照般若，是证道后生起的妙用，那个智慧本体是存在的，是活泼泼的。】
【真正的真理，是超越文字的，是无形无相的。《大藏经》中浩如烟海的内容都是在说这个真理，但所有的文字都不是真理本身。你可以做的，是不要在字面上揣摩真理，而是依托文字，感受真理，感受那种静到极致，对着你灵魂最深处诉说的那个东西。你忘记了自己，也忘记了整个外面的世界，只有两个灵魂在对话——你，和文字中的“你”。】
【真正的文字般若仍然是超越文字的，它承载的，是你破了所有文字相之后剩下的那个东西。】
【佛法是一个超越人本身的世界，它是一个超越一切概念和想象的神秘世界，它是一个属于真理和神圣的世界。它是最接近生命真相的。但佛法不是文字，佛法是文字背后的般若，是观照背后的般若，而不是那种形式本身。】
【有人认为观照般若是最高的般若，那时因为他没有文字般若。当你证得了某种智慧境界的时候，你的般若智慧就能生起妙用。证不到那种境界，仅仅是见到了那种境界，你也不一定能生起妙用，你可能很宁静，但你的心还是死的、僵化的，你没有那种一触即发的东西。很多有般若的人都是这样，他们知道那个东西，但表达不出来，生不起妙用。所以，禅宗有机锋对话，也就是用一种特殊的方式，让你的智慧生起妙用，让你的心活起来，从一种死寂之中彻底地苏醒。这时，你的智慧才能照亮你的人生，甚至照亮与你有关的世界。】
【般若本体如果不能生起妙用，那么那个本体即使存在，也起不了作用，因为它不能作用于行为。你就算修得很好，如果生不起妙用，也属于死禅、枯禅，不是我们所追求的般若。我们所追求的般若，是能作用于生活、作用于人生、能生起妙用的般若，是能改变生命本质的般若。你有了这个般若，在人群中才能守住自己，否则你就会丢掉自己。】
【如果读懂了《金刚经》，三藏十二部对你来说，就是知识性的宝藏了。因为，真正作用于你的生命的，并不是经典中的那么多文字，而是你被启动的智慧本体。当智慧被启动的时候，你不但不会执著于经典上的文字，不会执著有相的教法，就连智慧本身你也不会执著了。这就是“法尚应舍，何况非法”。】
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