《道德经》：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵

“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德”这句话是道德经中的第51章的开头，这句话的意义是很有概括力的

解释一下这句话的什么意思：道生了万事万物，德养了万事万物，物使其有形，已有的因素造成的势头使其成就！

其实我们可以很明明确确的看出来一切一切的根本就是道，那为什么说是道生了，是德养的呢？因为每一个事，每一个物，它都有一个德相对，好比我们人，用我们道家的话来说，是一个神入了我们身体，我们才成为我们这个人，否则的话，你的胎都不可成

所以养生以养神为主，心主神，所以我们养心，修养品性也是养心，那才是我们个人的根本！

那个神就是对应我们的德，世上有很多神（鸡鸭鹅狗，动植物都有），所有的神的整合出来的共性那就是道

道为尊，德为贵，就像说的失道而后德，失德而后仁……一样

德落到一个具体的地方，那就是物性，天有天德，地有地德，人有人德！只有具体到了立场才能有形，无论是一件事还是一个物，或者一个群体，一种思想，即便是一条狗都是具体了，其实说物就是分别来说的了，那就分了阴阳了，对道来说那就不完美了！但是人为了方便，为了人类这个不完整的存在去发展，去认识真理，我们必须还得借用这个假来认识真

何为势成之？其实这些很好理解，我们现代人有句话，叫做：就算是头猪，站在风口浪尖上，都能飞起来！“势”就是那个风口浪尖，也就是包围你的那些所有的因素整合出来的一个最终效果，那就是势，也可以叫做因！

势能不能成？势大，势小，势好，势坏……都是我们对这个因的认识

比如说发洪水，你一看到那个水势，你就知道这个水将会对哪个地方造成影响，造成多大的影响，这就是势给我们表达！看到了这种势，根据这种势去做事情就行，否则的话，你会费了很多心思，也不能做出一点效果

比如说，正常情况下种子到土地里，它能够生长，你如果把它放在一个一点水分都没有的土壤里，且最近都可能是滴雨未有的呢？或者是把它放到火里，那就啥也没了！

再举一个例子，比如父母与子女之间的关系为而不恃才是对的！结果不是你想就可以来的！我们那么崇尚道，那为什么你要去主动要求呢？做你该做的，把你该做的做好就行了，如果你的孩子生活的不好，你要去要求他，那说明你无道，无论他欠不欠你的，你都不该去要求他，因为他自己可能都过不下去了，你还要求他有什么用？他心疼你，难道他长大了你就不心疼他了吗？逼死他们呀？那不能，因为道不那么干！

又比如孩子对父母的要求，他尽心尽力了就行了，穷富他也没招，上天给了他这种智慧，给了他这个身体，给了他这一切一切的因，这些与别人的这些都是不同的，所以说他只能做到了这一切，尽心尽力是标准，父母应该为而不恃，子女回馈父母也应该是不背道的，应该顺其自然，就势而成！你不能因为照顾子女，或者是孝敬父母而坏了道德，那是人吗？如果逼着他们以坏了道德为基础去做这些事情，那么他还会有好结果吗？难道父母子女之间的爱可以是单向的？又比如男女的爱情可以是单方面索取的吗？

你有力量就出力去，你有脑子就出点子去，你是女人，那么去生孩子正常，你是男人，那么多辛苦一点工作正常，这就是以德治家！其实就一句话，顺其自然，做你该做的，受你该受的

你把孩子养育好了，有钱，有权，有德，那就有了势，你想不让他孝顺都难，他一天都跑八趟回家，烦死你！如果你养不好，德再不好，你想让他孝顺，一天回去八次，能气死你八次，看着就够了

有因就有果，那个因其实就是势，势成之，就是因成了果，尘世俗人不是最终就重视这一点点结果吗？也就说是人欲，我活的好一点，我的父母活的好一点，我的子女活的好一点，这也就是俗人期待的啦！

最后说点题外的，法家的“法、术、势”就是“道、德、势”的降维版本！，其中看似少了一个“物”，因为那个“物”就是法家理论实践时的目标对象！所以几乎任何一家学说都是尊道而贵德的！