《维摩诘经》说了什么？

                                       

1

唐代诗人王维，是在家的佛教徒，名维，字摩诘。“维摩诘”三个字大有来头，他其实是一位早期佛教中的菩萨，也是在家的大居士。

在佛弟子中，我们常提到阿难、迦叶、舍利弗、目犍连、须菩提等，然而论见识，他们又常受维摩诘的指点。以智慧著称的文殊菩萨，也在佛陀面前这样夸赞他：

深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍。一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入。降服众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。

这种评价，简直是第二个佛陀。那么，维摩诘菩萨真有这么高的修为吗？

真有。

2

维摩诘在梵语中，就是“净名”、“无垢称”的意思。相传，他的前身便是一位佛，号金粟如来。化为居士，以辅佛陀，度化众生。

佛典中，留下了一部关于他的经书，叫做《维摩诘经》，又译为《不可思议解脱经》《佛说维摩诘经》《说无垢称经》等。

我们知道，佛法三藏，分为经、律、论。然而，只有佛传法所说，才能被称为经。律，就是规矩。而论，则是对经和律中的思想、规则作阐述和分析。

古代玄奘大师、真谛大师、鸠摩罗什大师、达摩大师、惠远大师所著，均不能称为经，因为他们都是解析阐述，称之为论。而他们传法的言语文字，只能叫做“录”，比如《赵州录》《碧岩录》《传灯录》，没有听过谁的称为经。当然，中国有且只有一位所说称经，即禅宗六祖慧能的《坛经》。

如此说来，维摩诘菩萨的话是有资格录入经卷的，修为高深。

3

在《维摩诘经》中，共分为十四品，依次深入展开。当时，维摩诘菩萨生病了，佛陀派人去看望他。然而，问了一大圈弟子，谁都不敢去。

当初，这些弟子为人说法，只顾及到方便，却不能引导大众，领会大乘法要。维摩诘就频频主动指导他们，让他们耳目一新。最后，只好让以智慧称著的文殊菩萨担当此任，前往维摩诘处问疾。

菩萨也会生病吗？

维摩诘并没有，只是感叹世人生在水火之中，无时无刻不受根器、外境、心识影响，如在病中。菩萨心有慈悲，每每念及世人烦恼，如自己在烦恼，因此称病。

随后，文殊菩萨与维摩诘菩萨的一场佛法辩论与开示便开始了。在《维摩诘经》中，讲到了“净土”在哪里，什么是“不二法门”，学佛是不是讲四大皆空？学佛出家和在家有没有什么不同？学佛是为了出世还是入世——佛学是不是出世的？

王维写过一首《过香积寺》，中国许多地方的寺庙也叫香积寺，“香积”之名，正出于《维摩诘经》。

在经中，维摩诘讲到三千大千世界中，有一个世界叫众香世界，那个世界里，无处不香，佛法也不靠语言文字传播，而是依靠香气。那个世界里的佛，就叫香积佛。

维摩诘幻化出一位菩萨，去那里乞食，讲到娑婆世界有位维摩诘菩萨善说法要，那些佛菩萨也都来听维摩诘的开示。

那么，这本佛经说了什么？

4

首先是净土。净土在哪里？

在西方宗教里，“天堂”是净土的另一种表现。它允诺人们忏悔尽善，死后可到达净土。

佛教世界里，佛陀把因果观参入，也有轮回一说，讲来世，讲果报的承袭。

佛教没有把“净土”寄托在来世和死亡之后，尽管高僧大德的去世，称之为“涅槃”。考诸梵语，是说一个人生命回归到清净长乐的状态，直接一点就是讲参悟之后的觉醒。因此，“涅槃”未必是死亡，而是觉悟——佛陀于菩提树下思考那么久，最后想通了宇宙人间是怎么回事，这也是思想涅槃的过程，而不是他去世了。

                                       

你看，这种涅槃后取得的清净心态，和净土之中佛、菩萨等教众的心境、观念，有什么差异吗？并没有。所以，保持这种心态如金刚般坚固，不堕恶趣，净土就在身边。

佛陀告诉宝积：

若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。

所谓净土，不是现代意义上干净的土地，而是看到这人间事和物不实有、变化不停、没有自性后的空观，看到一切都是因缘际会的结果。无定性，无定名，本来寂净，像是一张白纸，是人的受、想、行、识创造出了这些东西。

5

人有八苦：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五取蕴。这些烦恼，又叫做“漏”。如果把烦恼一一细数，佛教列举了八万四千种，这些烦恼都是心病。那么，为什么人们会有如此多的烦恼病？病根在哪里？

《维摩诘经》回答了两个字：

攀缘。

“攀”是一种疲累的强求状态，欲求依附的状态，而缘是捉摸不定的，它偶然出现，偶然消失。譬如按图索骥，以一个固定的特征去寻找自己认为固定样本的马，最后却找到了癞蛤蟆。

人们故意让自己靠近、固执那个方向，最后可能是差强人意的。这种现象，这种过程，就是《金刚经》里所说的“有为法”。本来像梦幻、泡影、露电，始终有偶然性，怎么会心想事成，得到绝对的结果？

断除了“攀缘”意识，从因缘无常的根本出发，才有一个较为适用的法则，而佛教也是“从无住本，立一切法”。因此，舍离自己和外界的成见，才能慢慢降服自己的心。

在大乘看来，仅仅调伏自己的心是不够的，还要让大众一起到彼岸的智慧世界、欢喜世界、清净世界——净土中去。而且，就其认识论来讲，认为这个世界原本是——空的，也不正确。

“说空”，只是为了给大众一个学佛的方便门路，建设基本轮廓，这属于“世俗谛”的范畴。还有一个范畴，是属于“胜义谛”的，对这两种观念认识阐述内容比较详细的，是在《金刚经》里。在这个认识里，甚至连佛法、空、色、明、无明等概念也不存在，都是它们因为本质上也均属“无自性”，介乎有无之间。你刚刚捧起一团水，转眼就流没了。你说，是有水，还是没有水？

6

如果我们不懂得调伏自己的心，那就是“愚人行”；如果我们只懂得调伏自己的心，那也只是“声闻行”，也就是小乘佛教的行为。

大乘的菩萨行、佛行，一要让大众一起调伏，二要和这些烦恼做朋友，而不是以偏见永别这些烦恼。

                                       

《维摩诘经》说：

一切烦恼，都是如来的种子。就像不下大海，不能得到无价的珠宝，如果不深入烦恼的大海，则不能得到一切叫做智慧的宝物。圣洁的莲花，是生长在卑下污浊的淤泥之中。

《心经》的第一句话，说“观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时”，开头三个字，说的就是大乘境界的来源：观照世界，倾听世界，闻说世界。

十方三世诸佛，只有佛陀是住在“娑婆世界”里的，这个世界不圆满，充满遗憾，非其他世界可比。佛陀的智慧之源，全来自人间。

所以，维摩诘菩萨也告诫学佛求法的人，要“不著法求，不著佛求，不著众求”，佛说得更直白——“于一切法，应无所求”。

不然，还是起执，执于法。这是什么？书呆子。

7

既不能偏于一面，又不能否定另一面，把人间种种语言、概念、人、事、物衍生出的差别观念消除，一而视之，通融无碍，这个就叫做不二法门。

虽然有八万四千种烦恼，在这如此多的烦恼中，还蕴藏着八万四千种智慧的契机。

《维摩诘经》中，诸位菩萨开始就“不二法门”是什么，一句句展开了讨论。有31位菩萨（不含维摩诘），从不同的方面，阐释了对“不二法门”的认识，其中就有以智慧闻名的文殊师利。

                                       

凡一个物体，总有两面，我们平时选择也是有利的。日夜熏习这种有利的认识，自然会对不利的那一面做出抛弃。只是，利或者不利，都不能代表这个物体。只有把它全盘托出，公平对待，它才是它。从胜义谛上看，它仍然是“变”的，不是“恒”的，但它没有“自性”这一点，却真实不虚。

众生起点是一致的，所经历的事物的根本性质也一致，这就叫“众生平等”，而人为的选择、安排、诠释，才造作出不平衡。我们把文明和愚昧隔绝开来，把丑恶和美好隔绝开来。然而，愚昧粗糙的原始社会，种下了文明的种子。医学的起点是巫术，文史的起点在祭司，没有这些来源，我们可能没有药物，也没有文章。如今的我们择优采取措施，又让什么新创造流产了？

德顶菩萨、弗沙菩萨、师子意菩萨、福田菩萨、月上菩萨，讲的内容距离我们比较近，比如肮脏干净、善不善、罪福、有烦恼没烦恼、明暗。一言以蔽之，无论是什么，其自性都是“空”的，毫无一物，也没有尘埃。若认识到相互流转于无穷的因缘变化，是这些东西和合而成，则是入“不二法门”。

8

对佛法执着，一直念叨空空空，仍然是一种不彻底的认识。

《金刚经》里，佛陀常说“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍”。也就是说，一个觉醒状态的人，用佛法渡过河的人，应该把所学的佛法也忘掉。因为，这个觉醒状态的人，也本属空性。既然是空，他所说的东西，也本属空性，这就是佛陀所说的“佛性本空”。

那么，佛性既然是空的，语言上还解释这种终极实在，有什么意义，有什么用吗？说出来了，让人方便，也让人执着。

所以，31位菩萨中的最后一位文殊菩萨，这样告诉我们：“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”

                                       

当文殊菩萨向维摩诘菩萨询问时，维摩诘“默然无言”。

文殊顿然赞叹：“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”

这一幕像佛陀拈花微笑的开示，唯有摩诃迦叶心证了其中妙藏，“不立文字，直指人心”，遂成为禅宗第一代祖师。《维摩诘经》关于“不二法门”的开示，也对中国佛教各宗派影响极大。

禅宗里有许多公案，“如何是祖师西来意”，“什么是佛法大意”，是经典题目。实际上，不管那些禅师或打或骂，或驴唇不对马嘴，都是在破法执。

9

那么，还有一个问题——以“不二法门”的方法论来看佛教，它是出世的，还是入世的？

在《维摩诘经·佛国品》里，就提到了“菩萨取于净国，皆为饶益诸众生”，也就是说：破是为了立，出是为了入，离是为了合，最后的归点，仍然不离世间。

《不二法门品》里，那罗延菩萨说：

世间、出世间为二，世间性空，即是出世间。于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。

出离不是一种形式，也不是一场典礼，更不是象牙塔里做学问，而是从心里认识世间本性为空，以佛法布施众生得到解脱，既入世又出世的一种状态，这种状态正是《维摩诘经·菩萨行品》中说的“观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦”。

出家比在家更合格吗？不一定。比如维摩诘菩萨，他本就是在家居士，大街、朝廷、讲堂、学校、妓院、酒楼，处处都是他引导大众学习佛法的地方，以至于生病的时候，王国大臣、长者居士、婆罗门、王子、各种官员，都来看望他。而且，僧人是没有多少财物的，他就没办法进行财布施。相比之下，在家居士就有这种布施的能力。

原始佛教中，就有许多在家信众，而佛陀也很看重在家居士所做的功德，著名的祇树给孤独园，可不就是在家信众祇陀太子和须达多长者共同创建的么？他对维摩诘菩萨的赞美，也没有关注他是出家还是在俗。这，才验证了“众生皆佛”真实不虚。

出离世间，反而距离烦恼根远了。《悲华经》里，讲到了诸佛曾经的发愿，他们都往清净等喜乐世界去了，而释迦如来却来到娑婆世界，要解救无数众生，他所获得的功德，也是无量无数无边。

一切苦恼里，都有佛种。大乘佛教不是脱离苦海，而是深入去捞落水的人。不知道水位，不了解水性，怎么能擅自下水呢？所以，佛教不是寺庙的佛教，也不是佛学院的佛教，而是“人间佛教”。来于人间，去于人间。

                                       

《坛经》里说：

佛法在世间，不离世间觉。

离世觅菩提，恰如求兔角。

出离心，最终并不出离。就像维摩诘，以人间为道场，处处是转法轮的好处所，这就叫“在欲行禅，在染不染，无住生心”。

佛陀讲完这经的殊胜功德，就让阿难受持，并让他广泛地传播这本不可思议的佛要。“不可思议”这个成语，今天是表示惊讶、感到难以评价的意思，它源出便在《维摩诘经》，而不可思议，实际上是不可思，不可议。语言文字，也不能阐述完整它的幽微奥妙。

佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

是经，名《维摩诘所说经》。