（圣人孔子像）
今日之重点，就在对于孔子“仁者爱人，克己复礼”的思想与程朱理学之中的“存天理，灭人欲”的异同。
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”
孔子《论语•颜渊》
人主所以制天下之事者，本乎一心。而心之所主，又有天理人欲之异，二者一分而公私邪正之涂判矣。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之则其心私而且邪。
朱熹
两者之同在于都承认了人本身便有欲望，拥有欲望是可以的，物质上的基本需求也是必须的。但也正如我所说在儒家眼中，人的欲望便是万恶的本源，从最基础的欲望会发展出无限的欲望。无论是孟子的“性善论”以及荀子的“性恶论”，似乎社会对一个人的影响是巨大的，人之所以“恶”，在孟子眼中便是因为人的本性被欲望所填埋；而对于荀子来说，人之所以“恶”，是因为人原本便被欲望所困，要通过提高自身的修养来避免恶果，这便有点类似于“赎罪”一说，究其本源，“恶”仍被归类于欲望之上。故因此，儒家便要将重心放在抑制人生成本不需的欲望之上，我称之为令民“守本”。在这里，儒家对于欲望的看法，仍然是合理的，但到后来这种现象出现了改变，可以称之为思想“歪化”。
孔子一开始的思想是具有政治特色的，可以说完全是为封建统治者量身定制的，这里的“封建”指的是封邦建国的意思，也就是周天子。在这里可以看出来，孔子作为一个没落贵族，是相当“信仰”周天子的独尊地位的，在哲学意义上这样的表现，可以被称为顽固思想亦或是“上农”思想的一种延续。在这个时代之中，孔子的身份是贵族，自然是为了维护贵族统治的权威，所提出的“克己复礼”的思想，因为宗法制与分封制互为表里，礼乐制度是维系二者的纽带。故我们可以得出结论，孔子所要复的礼是礼乐制度，其中包括倡导诸侯国对自己产生的“僭越”思想的克制，其大体停留在国家政权的层面之上。
到了朱子的时候，朱子的身份便不同于孔子了，他是一名彻彻底底的读书人。因为，自董子以来读书人，特别是信奉儒学的读书人，便走上了读书入仕的道路。那么，就出现了这样一种情况。读经好=当官，这里说的读经好，不止只指学习儒学，更包括对个人修养的要求，故也有这样的情况，修养高=君子=读经好=当官。因此，到了宋明理学，儒学在多年的“改革”之后，脱胎换骨，倒像是向“宗教”方向上靠拢了，到了这时候，儒学才可以被称为是儒教。虽说古往今来对宗教的划分不甚详细，但也可以从中窥见些端倪，宇宙观等等都被添加进其中。这是也就出现了“理”，再到后来的“心”，正是为了满足这些类似宗教的“教义”，“存天理，灭人欲”才被提上了日程，“天理”便是万物的本源，也正是因此为了维护世界的本源，便要“灭人欲”，也就是说这种灭欲思想，从政治上，上升到了个人思想，再到宇宙之上，这也很好地解释了，为何“理”过于偏激而且被世人诟病。
文章到这里就结束了，感谢大家的阅读。
我是穆翕，明天再见。
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