阅读内容：《雪漠智慧课程》第581-600页
【心世相离时，对立才发生。你的心和世界分开了，你不知道世界其实是你六根的感知。这时，不同的人就会感知到不同的东西，成年人和小孩感知的世界不一样，男人和女人感知到的世界也不一样。有时，就算同样是男人，或同样是女人，性格不同，感知的世界也会不同。】
【老祖宗说，当你觉得世界不清净时，其实是你的心不清净。我最初不理解，觉得不可能是我的心不清净，明明是他有问题，后来我才明白，自己看到的景象，永远是自己的心。】
【孔子知道自己误会了颜回时，曾感慨地说过一句话：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。”每个人都相信自己的眼睛，但即便你亲眼所见，也不一定是真相；人用心感知事物，可心也在变化。所以，想要真实地认知一个人，真的不是一件容易的事情。你怎么理解一个人或某件事，永远取决于你是一个怎样的人。】
【儒家的修行有三种：第一，祭祀。祭祀就是供养，每天饭前必须供养，这是一种仪式，也是信仰者的生活方式，包括祭奠孔庙和神灵，这些都属于儒家的祭祀。第二，诵读经典，类似于佛家的诵经，所有圣贤都是在诵读经典的过程中成长的。第三，礼仪。儒家的《礼记》写得非常好，在世俗社会里如何为人处事，要遵循哪些规则和行为规范，里面都有，两千多年后再看，仍然觉得它很有用，因为时代虽然变了，人性却没有改变。】
【过去，我自己也会每天至少读一遍《雪漠大手印偈颂》。为什么？因为诵过一遍，就等于把三藏十二部中非常精要了义的智慧重温了一遍，也是将自己的生命程序修复了一遍。慢慢地，智慧就会变成自己的生命程序。这就是诵读的目的。】
【儒家文化有自己的追求，它所有的礼仪都是为这个追求服务的。围绕这个追求，儒家建立了一个非常系统的体系，正是这个体系铸就了那么多的圣贤。所以，如果你想成为儒家的圣贤，就要遵循儒家的规范，按照儒家的体系来训练自己；如果你想成为道家的圣贤，也要遵循道家的规范，按道家的体系来训练自己；同样，如果你想成为佛家的圣贤，就要遵循佛家的规范，按佛家的体系来训练自己。】
【时间是幻相，空间分别心。当你的心和世界分离时，你的心中就会出现对立，因而出现了时间和空间。】
【时空在某些时候也是幻觉，是一种分别心，量子纠缠的现象就可以证明这一点。无论距离多么遥远，两个量子只要有所联系，其中一个量子产生某种变化时，另一个量子就会产生相应的变化。这种超越时空的共振现象既然存在，就说明时空中有一种说不清的东西。科学家通过特殊仪器的观测，就可以发现量子纠缠的存在。我们的智慧达到一定境界，我们能进入极致的静寂中观察世界时，也会发现世界的真相。这时，分别心消失，时空消失，你的智慧无处不在无时不在，这就叫证得法身。什么法？万法。这时，你就是万法，万法就是你，故称为法身——这种解释跟佛家的传统说法不同，它是从我的实践中来的。】
【分别善恶念。当你认为世界是对立于你的另一个存在时，二元对立就出现了，这时就有了善恶。合你心意的，你就认为是好的、善的；不合你心意的，你就认为是坏的、恶的，其实不是这样。所有的善恶好坏，都是你心灵的显现，你的心一旦变化，你心中的善恶好坏就会变化——这不是唯心主义，不是否定万物的客观存在，而是一种科学意义上的对生命奥秘的探索。】
【以妄盖其真。客体消解主体性时，妄念就占了上风，智慧真心就会被遮蔽。】
【当知此虚幻，不信其为真。智者和非智者的区别在于：智者明白一切显现都是心的产物，是虚幻的，因此注重改变自己的心和行为；迷者却只想改变外界，不愿改变自己。你看一个人有没有出息，就要看问题出现后他是从自己身上找原因，还是埋怨别人。如果他从自己身上找原因，这个人就肯定有出息。如果他总是埋怨世界、抱怨别人，就没救了。所谓的抱怨，就是把一切不好的东西都归咎于外界，永远觉得自己很厉害，这样的人肯定不是智者。因此，永远都要明白，你的心决定了你眼中的一切，也决定了你的世界。】
【不玩心游戏，远离是非心。明白这些道理之后，就不会再被妄心欺骗，在乎心中的那些景象了。因为你知道，烦恼也好，快乐也好，都是情绪，都是心在跟你做游戏。远离心的游戏，不跟妄心玩游戏，也就远离了所有的是是非非。】
【总之，要通过自己的念头去发现念头的本质，明白它在生起的同时就在消失，然后明白别人念头的本质，不去执著，也不去追逐。如果你不明白，就会迷失，一辈子追逐念头，最后就会一无所有地死掉。】
【当知吾诸相，并未离真空。我总是叫你别管情绪，为什么？因为一切都在变化，无论是听到的、看到的还是感觉到的，都是哗哗哗地变。一切都在瞬息间出现了，又会在瞬息间消失，其本质永远都不会远离真空。】
【“真空”是什么？是无常。这个问题如果解释得好，佛学就是哲学或科学；如果解释不好，佛学就成了迷信。现在有很多人一听无常就很反感，正是因为很多人对无常的解释还不够好。其实，无常不是消失，不是什么都没有，而是变化。因缘不是某种抽象的、主观的东西，而是条件。解脱亦然，用大白话来说就是自由。涅槃则是烦恼完全消失。有些哲人非常厉害，能把佛学智慧融入自己的思想体系，让人完全看不出佛学的痕迹，这种人就是通人，不会拘泥于名相。】
【只是生大梦，梦里演剧情。一点记忆在，诸种幻泡生。大脑感知世界时的感应，跟做梦时的反应是一样的。从原理上看，两者的本质是一样的，因为遥远的记忆也罢，此刻大脑受到的刺激也罢，都是大脑应对外部刺激时产生的反应。所以，老祖宗总说“人生如梦”。】
【生命的本质就是这样，跟梦境没什么区别。在梦里，你演着自己编导的剧情，演完就像看了一场电影，除了记忆和一些连带的影响，什么也没有留下。但正是这些记忆和影响，构成了你的人生剧情。所以，我总是喜欢走出去。为什么我不在一个地方安定下来？因为我想让生命能多一点剧情。多一点剧情，就会多一种可能，生命就会多了一种色彩和体验。你称之为传播也行，交流也行，都可以，也都一样。历史的本质也是这样，无数人演着自己的故事，社会和民族便会随着剧情的发展而不断变化，将每一段的过往记录下来，就形成了历史。】
【心灭即法灭，心生即法生。主体性一旦消失，你的世界也会整个消失；主体性一旦觉醒，你的世界就会出现，并且由你自己创造，这就是“心生即法生。”】
【因为“心生即法生”，所以我从不算命。命运有谁能算得准呢？算得准的，都是不会改变的命运，但我的世界是我自己创造的，由我自己说了算。有一句话说得好，你可以摧毁一个人的肉体，但摧毁不了他的精神。为什么你摧毁不了他的精神？因为他有主体性，他的精神是由他的主体性决定的，而他的世界又是由他的精神决定的。】
【当一个人的精神力量达到一定层次时，你就算消灭他的肉体，也无法泯灭他的存在，他的精神依然能复活。耶稣的精神世界就复活了，因为人们把他的故事和他说过的话写成了《圣经》，就像孔子的弟子记录孔子的一生。所以，耶稣的世界是他自己创造的，就连死亡都摧毁不了它。】
【若是有慧见，梦醒即出尘。慧见就是出世间的智慧，有了出世间的智慧，就可以超脱红尘，实现解脱。】
【基督教和佛教有很多相似之处，它们唯一的区别就在于是否出尘。所谓的出尘，就是做而不执著，只有能达到做而不执著的境界，才可能超越世界。】
【我写《娑萨朗》时写到奶格玛寻找永恒，她找不同的人追问永恒，但人类所认为的永恒全都经不起追问，包括三不朽，你一旦追问，就会发现它们都不能不朽。因为最大程度的不朽，也要建立在人类存在的基础上，若是人类消失，一切就都消失了。读懂了这些追问，你也就明白了无常，就会从梦中醒来，不去追求什么所谓的永恒。因为世上本来就没有永恒。所有的永恒，都是人类为了安慰自己而提出的假说，是一个不可能实现的梦。梦不管多么凄美，都是一个梦，都会醒来。何必无谓地苛求？】
【很多人之所以能快乐积极地做事，就是因为有了这种智慧。在这种智慧的观照下，他再也不用找别的智慧，甚至不需要寻找别的修行方法。只要将这种智慧变成生命程序，他就不可能因执著而烦恼了。虽然刚开始可能还会有些烦恼，但越到后来，智慧越是通达，他就越是生不起烦恼。在东方哲学甚至人类文化中，最精要的智慧就是出世智慧，它就是佛家所说的究竟智慧。】
【卿欲变世界，先当变己心。心变世界变，卿当做主人。世界由心现，一人一妙景。心生世界生，心灭成幻影。人亡此世亡，人生世界生，人是时间花，一人一乾坤。】
【个体世界是自身对客体的感知所构成的。因此，个体世界既是真实的，也是一种幻觉。对他而言，这种所谓的真实只是另一种记忆，而且是一种带着鲜明个人烙印的记忆，是主观的。每个人眼中的世界几乎都不相同，没有谁心中的世界是客观的。】
【因为每个人都有自己的主观意识，这种意识跟他的个性、经验、知识、喜好等因素有极大的关系，每个人都不一样。心大者，自然会看到一个大气象、大格局，也自然会从大处思考很多问题，把世界看得更加透彻，把得失看得更加淡泊；心小者则看不到大世界，他只能看到眼前的一亩三分地，以及自己和身边人的那点小得小失，并且把它们看得比天地还大，这时，他的世界当然是单调、苍白和贫瘠的。】
【每个人都只能用自己的心塑造别人的形象，不可能用对方的心来塑造对方的形象。】
【孔子说：“三十而立。”这个“立”，就是要明白自己想成为怎样的人，明白的同时，你的主体性就会觉醒，这辈子也就有了立身之本。如果没有明白，你这辈子就很难立住，甚至不可能立住，永远需要一个心外的东西去支撑自己。】
【如果你能立住，就不一样了，你的心就会无比强大，你不会再去依附心外的任何存在，你就是你自己的国王和上帝，无论外界发生怎样的变化，你都会自己设计自己的人生，不会轻生。】
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