子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者静；知者乐，仁者寿。”
《孟子》中，孟子也提過水。
孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而後进，放乎四海，有本者如是。”（←出自于《孟子·离娄下》）
孟子曰：“觀水有术，必觀其澜，日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行，君子之志于道也，不成章不达”（←出自《孟子·尽心上》）。
“觀水有术，必觀其澜，日月有明，容光必照焉。”（←出自，同上）
↑這里面孟子講的“水”，←實際上，和《論語》當中，孔子所言：“知者樂水”（←出自于《論語·雍也6.23》）四字，有着异曲同工之妙。
↑道理是這樣的。
水的流動，叫：“不盈科不行”（←出自《孟子·尽心上》）。
既：“流水之為物也，不盈科不行。”（←出自，同上）
水在地上流動......是要罢坑坑洼洼←都填满再前进......
↑既：“流水之為物也，不盈科不行”（←出自《孟子·尽心上》），←這是動的（既：流動的......），就像“知者”←所做的事情一樣。
既：“知者動，知者樂”（←出自于《論語·雍也6.23》）。
↑“知者樂水”（出自，同上），←是因為水的流動，←就像他自己的‘行為方式’一樣，“盈科而後进”（←出自《孟子·离娄下》）。
我們真儒家人的‘修養’，←↑也是↑這樣。
一個問題，一條道理不彻底‘証得’、‘証到’了，←→就不前进。
既：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”（←出自《論語·公冶长5.14》）
↑我没自己‘彻底明白’←→這條‘道理’（的時候），←→我就先‘想方设法’←→罢這條‘道理’弄明白。
↑為此，無論花多少時間，寫多少篇論文......←→我也在所不惜。
↑這就是我對：學习、理解‘儒家思想’，←→所抱持的态度。
↑道理是這樣的。我自己‘証到’了，我再前进......
↑就這樣，不断前进......既：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而後进，放乎四海。”（←出自于《孟子·离娄下》）
↑就這樣不断前进......直至“放乎四海”（既：回到我本來的位置上，←“放乎四海”，←出自《孟子·离娄下》）。
↑這叫：‘有源之水’。←→道理是這樣的。孔子欣赏的，是←這樣的“水”。
既：“有本者如是，是之取尔。”（←出自于《孟子·离娄下》）
故，“知者樂水，知者動，知者樂”（←出自于《論語·雍也6.23》）←也都是因為：“知者”（←出自同上），←本來就是：‘有源之水’。
↑他干的事情（既：“知者”，←所干的事情），也是‘有源之水’，←→才能干的事情......←既：“盈科而後进”（←出自《孟子·离娄下》）。
↑并以此為樂。←→既：“流水之為物也，不盈科不行，君子之志于道也，不成章不达。”（←出自于《孟子·尽心上》）
故，“知者樂水”（←出自《論語·雍也6.23》）。
“仁者樂山”（←出自，同上），是因為：“仁”是：“無”。
（“仁”）是：“如是觀”（←出自《金刚般若波罗蜜经》）。“仁”是：“安住當下”。
“無”，加双引号（既：“”），是因為：如果真的無←的話，那為什麼還要説：無，呢？
所以，説無，加“”（既：双引号），←是因為真無←就不需要“説”了。
説無，←只是姑且説，←故，要加：“”（双引号），既：“無”。
↑因為真無，就不需要、不必再説‘無’，了。
↑道理是↑這樣的。
如是觀，与安住當下←→也是如此（既：加双引号“”的原因）。
真如是觀，←就不用再説‘如是觀’，了。
真安住當下，←就不用再提‘安住當下’，了。
↑故，“無”、“如是觀”、以及“安住當下”，←我都加了“”（既：双引号）。
↑道理是這樣的。↑實際上，↑他們都是“仁”，←的一種解释。
就像：“空”（“空”←→加双引号“”的理由，如↑既：如“無”、如“如是觀”、以及如“安住當下”）。“空”，（其實）也是對“仁”，←這一思想境界，以及認知高度的：别称。
↑道理是這樣的。“空”、“仁”、“無”、“安住當下”、以及“如是觀”......等等，實際上，↑他們都指向同一種（思想）境界、以及認知高度。
那就是：高度的现實主義精神。←只“活在當下”，←我罢他称為：‘高度的现實主義精神’。
↑道理是這樣的。《老子》开篇所言：“常無，欲以观其妙；常有，欲以觀其徼”（←出自《老子》），實際説的，就是↑這個意思。
“常無”（←出自同上），就是“安住當下”的：“仁”、“空”、“無”，以及“如是觀”。既：“高度现實主義”。
“常有”（←出自同上），就是：“不盈科不行”、“不成章不达”（←二者，皆出自于《孟子·尽心上》）的“源泉混混，不舍昼夜”（←出自《孟子·离娄下》）。
↑“此两者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”（←出自《老子》）
既：“知”与“仁”；甚至“水”与“山”、“動”与“静”、“樂”与“寿”，←這些，都来自于“同一個地方”。
既：“大道”（既：“吾不知其名，字之曰道，强為之名，曰：大。”←出自《老子》）。從“仁”（既：“静”）出，入“知”（既：“動”）←這步叫：“玄之”（←出自《老子》）；再從“知”（既：“動”）出，入“仁”（既：“静”）←這一步，叫做：“又玄”（←出自《老子》）。
↑“玄之又玄”（←出自《老子》）
“玄之又玄”（←出自于，同上），←↑就是個：“太极”。
道理是這樣的。而，“動”，与“静”（←既：“知者動，仁者静”←出自于《論語·雍也6.23》），實際上，就是：“陽”与“阴”。
既：“静為阴，動為陽”（←出自《朱子語类》）。
而“阴”与“陽”，“仁”与“知”、“静”与“動”，甚至“山”与“水”、“寿”与“樂”（←“仁”、“知”、“静”、“動”、“山”、“水”、“寿”、“樂”，←出自于《論語·雍也6.23》）......實際上，也只是“大道”（←出自《老子》）的：不同状态，而已罢了。
因為状态不同，所以“名”不同（←既：“两者同出而異名”←出自《老子》）。
道理是↑這樣的。
----作者：李宗奇 辛丑年 九月初四 于自家作
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