入德与成德：关于《论语》首章

入德与成德：关于《论语》首章

【子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”】

孔子一开篇就讲“学”、讲“时习”、然后又讲到了“悦”。

什么意思？

朱熹说：“学，就是效仿的意思。”

就事而论，涵括的内容非常广大，从最日常的琐事到最高明的义理，无不包含其中。

就人而言，孔子、周公、一代宗师乃至行业精英，都可以学。

总之，效仿那些已知已能的，去弥补自己未知未能的。

都算做“学”。

学贯中西、学贯古今、学贯知行。

学的内容广大，真实不虚，但是到头来也不过是一理贯彻的。

所以学者要从博杂学到通约，学到明白了那个“一”字，才算学到了上善。

后来朱熹又说：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》，那都是为学的途径。但为学也不是为了那些，为学只是要求一个放心罢了。”

“此心安处是吾乡。”苏轼也这么讲过。

但是朱熹一点儿也不欣赏苏轼，他的“此心安处”，是要把心安放到天道中去。

朱熹常讲，讲“明善复初”，大抵就是这个意思。

去面向人、面向事、面向物，最终见得道理全部都在自己身上。

等到自身和道理打成一片了，也就实现了为学的最终目的。

入德与成德：关于《论语》首章

再看习，习的字面意思是“鸟类多次飞翔。”

然后用喻，喻体，就是“学”的过程没有止息，如同鸟儿多次飞翔一般。

这样的引申意，很是明快而生动了，活泼泼的，说到一个“习”字，就已经把“学”字包裹在里头了。

学要去面向外物，效法先知先能。

习则侧重于自我，要反复浸润，将学到的东西真正落实在自己身上。

同时，既要是知上的习，也要是行上的习。

程颐说：“要时常去重复的思索与整理学过的东西。”

又说：“把学到的东西落实在自己身上。”

前一句是讲得“知习”，后一句又把话头儿落到了“行习”上面。

大抵儒家学问，不仅要把理论弄得明明白白，实践上也要落实到位。

所以总说“学而时习”，到底是要把学问落在自己身上，即见得道理在人在物，又见得道理无一不在自己，如此才能够内心充沛，悦然之情便在心中产生了。

“悦”与“乐”又不同，程颐说“乐”，先说了一个“悦是蕴藏在心中的喜悦之情，而乐侧重于表现出来。”

由隐而显，程颐又说：“把自己的良善推扩给他人，这样信任我的人就会越来越多，这就是值得一乐的原因呐。”

程颐的意思，“悦”的时候，知识在此，真理在此。

到了“乐”的时候，就把这一切都放下了，重新去拾起良善。

良善不是私人的品质，是公共的道理，在自己身上也在别人身上，人人都体贴到了这样共同的品德，所以相视而笑，莫逆于心。

有朋友因此远道而来，就有了这样的快乐。

所以推己及人的作为，识得一份良知，便可推扩一份及人。

好说话，好文章，皆可予人。

入德与成德：关于《论语》首章

在此之后，有了悦，有了乐，才可以实现有不愠。

朱熹讲“愠”，讲：“愠不是大的怒气，而是心中有些小不快活的地方，不平的意思。”

这种说法，就说得很高了。

要能体贴得了道理，还要能体贴得了良知。

要体贴得出道理既是从外面学来的，也是自己身上本就有的。

还要体贴得出良知虽是在自己身上种下的，也是人人都共有的。

最后，因为道理而喜悦，因为良知而快乐，却完全不会因为别人的懂得与不懂得在心中激起丝毫不平。

【达则兼济天下，穷则独善其身】

多少有些无可奈何处，多少有些不平的意思。

要做到【即明且哲，以保其身】才算是“不愠。”

由此可见，不愠是真的难。

已然算是成德之事。