第二十六章
故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。
《诗》云：“维天之命，於穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
沿上章之意，“至诚”是“性之德”，发乎本性，“合外内之道”，因此是永恒而无间断的。因其永恒而无间断，得以在外界显露出来，以至于成地之博厚，天之高明，万物之悠久不灭。
朱熹注：“征，验于外也。”“存诸中者既久，则验于外者益悠远而无穷矣。悠远，故其积也广博而深厚；博厚，故其发也高大而光明。”
圣人之德，博厚高明悠久，与天地同体同用，以其至诚，生化世间万物。“不贰”，即诚。
第二段详述至诚无息的功用，因其诚一不贰，故能各极其盛，生化万物。
第三段引用诗经，说天之所以为天，在悠久不息，文王之所以为文王，也在纯诚不已。“於”音乌，叹词，“穆”是深远的意思；“不显”是反问句，意“岂不显也”，“纯”是“纯一不杂”。朱熹注：“程子曰：‘天道不已，文王纯于天道，亦不已。纯则无二无杂，不已则无间断先后。”
第二十七章
大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与。
第一段讲圣人之德生养万物，与天地一般高大，而又极尽精微，世间各种礼节，都需要他来推行。如果没有“至德”，“至道”就不会推行。“峻”是高大的意思。“礼仪”是“经礼”，礼节的主要规则，“威仪”是“曲礼”，典礼中的动作规范及待人接物的礼节。“凝”是“聚也，成也”之意。
第二段讲修行圣人之道的法门：奉持正理，探索知识；立意广大，钻研精微；掌握规律，行道中庸；温故知新，诚恳奉礼。外界条件好时，顺利推行圣人之道，条件不好时，其沉默也使圣人之道得以保存。“哲”是智慧的意思，指事理通达。
朱熹极为重视本章第二段，说“尊德性，所以存心而极乎道体之大也。道问学，所以致知而尽乎道体之细也。二者修德凝道之大端也……盖非存心无以致知，而存心者又不可以不致知。故此五句，大小相资，首尾相应，圣贤所示入德之方莫祥于此，学者宜尽心焉。”
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