7.24 子以四教：文、行、忠、信。
〇教人以学文修行，而存忠信焉。文以发其蒙，行以积其德，忠以立其节，信以全其终也。
〇四教者，孔门之学也。其教，皆万世学者师也。文者，六艺之文也，礼经解所称六经是也。行者，五伦之行也，中庸所称五达道是也。博学于文，知斯文也。约之以礼，行斯行也。学必先知而后行，故文开其始焉。忠信者，文之实而行之主也。忠，在己之体；信，及人之用，故道合而分焉。四教者，教其人而人备四教也。人备四教，各有所长，则有四科矣。若德行，若言语，若政事，若文学，非先以四科分教其人也。（简朝亮）困学纪闻云：四教以文为先，自博而约；四科以文为后，自本而末。
7.25 子曰：聖人吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。子曰：善人吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣；亡（无）而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。
〇有恒者常心也，常守其作圣之心而不贰，则渐进于善人，渐进于君子，渐进于圣人矣。然时既浇薄，率皆虚矫好面，以无为有，将虚作盈，内实穷约而外为奢泰，分明画出伪学情状。故申言有恒之义，其示人入德之门，可谓深切而着明矣。
〇圣人只是证得本亡本虚本约之理，有恒须是信得本亡本虚本约之理，就此处下乎，便可造到圣人地位。圣人神明不测之号，君子才德出众之名，善人者志于仁而无恶，有恒者不贰其心。圣人之学有本而以渐达也，原泉混混不舍昼夜，盈科而后进是也。然为有为盈为泰，一路浮夸，其为善而无恒也，斯不忠信焉，安能学文而修行乎？盖上章四教之反观有然矣。
7.26 子釣而不綱，弋（yì）不射宿。
〇纲，以大绳属网，绝流而渔，欲一网打尽也。弋，以生丝系矢而射也。射宿，射宿着的鸟，欲出其不意也。所记皆小事，然可见仁者之存心与待物矣。
〇仁者，天地之心。若无圣人之道主张其间，天地之仁亦行不去，故曰与天地参。大戴礼云：草木以时伐焉，禽兽以时杀焉。以义猎之，宾祭及养礼皆行王教之仁，猎之不尽，无四面交残也。贾谊新书云：不合围，不掩群，不射宿，不涸泽，豺不祭兽，不田猎，獭不祭鱼，不设网罟。又云：取之有时，用之有节，则物蕃多。是伐一木杀一兽，当以其时，故钓弋仁术也；然纲与谢宿，则太过而为不仁，故圣人无是耳。孔子少贱，不得位，放钓弋犹行其道焉。而佛氏以戒杀为言者，非制也。
7.27 子曰：蓋有不知而作之者我無是也，多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。
〇言我没有象别人那样穿凿妄作篇籍，只是于所闻则择善而从，于所见则识其行事，如此亦可次于天生知之者也。
〇知故不作也。言不知而作者，恶其妄作，乖先王之法也。盖夫子作春秋，于所传闻世、所闻世兼采列国史文，取足张法以加王心；于所见世，识其行事而已。董子曰：“于所见微其辞，于所闻痛其祸，于所传闻杀其恩，与情俱也。是故逐季氏而言又雩，微其辞也；子赤弑，弗忍言日，痛其祸也；子般弑，而书乙未，杀其恩也。屈信之志，详略之文，皆应之。”论语季氏云：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”今孔子自言其学，以多闻多见而明，故曰知之次也。多闻多见，二者犹干禄章省文而互见焉。
7.28 互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：與其進也不與其退也，唯何甚，人潔己以進，與其潔也不保其往也。
〇互乡，乡名。其乡人言语自专，不达时宜，而有年轻人来见孔子，门人疑而怪之。是不知夫子教诲之道，奖许人上进，而不与其退步也。唯何甚，犹言何必如此过分呢。夫子之意，别人虚己自洁而来，当许其能自洁耳，固不能保证其往后会如何，但当能褒此上进之心。
〇此天地父母之心也。童子可见，只就见在拈道理看，浑然天心无我。 夫子以身为天下万世之身，即以其学为天下万世之学。互乡之见，正欲以天下同归于善转污为洁之机，深致意焉，又何忍以己甚阻人之进乎？故不与其退，言不以不善终锢此童子也；不保其往，若既退之后，殷殷望之矣。仲尼不为己甚，本诸此乃知不为己甚即圣人之仁也。（刘宗周）
7.29 子曰：仁遠乎哉，我欲仁斯仁至矣。
〇仁本我心所固有，不待外求也。为仁由己，求则得之，何远之有？此为放而不求反以为远者言，当下指点他转来反求耳。
〇仁者，心之德。心只是虚灵不昧，故能藏仁，非虚灵不昧即仁也。惟其虚灵不昧，为最活之物，故有人心道心之分。仁者道心也，故仁之量，竖穷横遍，可谓远矣。然不出我现前介尔一念之心，则远近一如也。是人心之欲仁，即道心之动处，故曰欲仁仁至。我欲仁，求放心也；仁至，操则存也。盖本心之仁返之即是，非欲者一物至者又一物也。特提撕警觉之后，当加涵养之功，庶可保而弗失。先儒以易复卦冬至日喻仁至，而以夏至日喻积累之功，其说极精。盖仁道之精进，无已时也。
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