7.11 子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。
〇富而可求，谓其时可仕，则出而求禄，盖古者禄以驭其富也。执鞭，君之御士，虽贱职，亦有禄位于朝也。不可求，为时不可仕。孔子世家言阳虎专季氏时，鲁自大夫以下皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修诗书礼乐。是从吾所好也。此孔子自述出处之际，故以两吾字明之。
〇可不可求，决于道之时中。承上章用舍行藏，有道则仕，无道则隐也。经云：邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。（论语宪问篇）耻乎有道而用之不能行，无道而舍之不能藏也。互详为政篇干禄章，盖干禄之学，及后世之征辟、科举，要在笃行此道而不为利禄拘矣。程子曰：修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。此方是求富，求取功名举业之正途也。然无圣贤欲仕之心，而徒求青紫之荣、鼎钟之奉者，古今来项背相望也，岂不忧哉！
〇易文言云：乐则行之，忧则违之。言行藏也，此天下之忧乐也。易系辞传云：乐天知命，故不忧。言藏而未行者之安命也，人不堪其忧而己不改其乐也。（简朝亮）孟子云：孔子进以礼，退以义，得之不得曰有命。言君子崇道蓄德而已，至若爵禄不登，信天由命也。经云：道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。（论语宪问）今言用舍，非用舍其道乎，而安命在其中矣。故孟子云：“古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”其行藏尽善者矣。
7.12 子之所慎：齋（斋），戰，疾。
〇齐，通斋，斋戒。慎斋，敬祖考；慎战，重民命；慎疾，爱性命。圣人之慎，是天理凝注处，非鳃鳃畏忌也。
〇夫子三慎，斋是祸福关，战是存亡关，疾是生死关。斋乃祭祀前奏，斋戒静心焉。礼记祭统云：“及时将祭，君子乃齐（斋）。齐（斋）之为言齐也，齐不齐，以致于齐者也…不齐，则于物无防也，嗜欲无止也。”故朱子曰：“齐（斋）之为言齐也，将祭而齐其思虑之不齐者，以交于神明也。诚之至与不至，神之飨与不飨，皆决于此。”礼器云：“孔子曰我战则克，祭则受福，盖得其道矣。”故慎者，则其道之要也。战则众之死生、国之存亡系焉。经云：善人教民七年，亦可以即戎矣。（论语子路）何其慎也！故其言行三军者，曰必也临事而惧，好谋而成者也。今之治疾者必原乎内经，其书虽秦汉闲人成之也，而所称黄帝与岐伯言者，其义通微，必有传之先秦古书者矣，神农本草经亦然也。周官云外史掌三皇五帝之书，斯古书所传也。孔子好古，必博求之矣。经云多识于鸟兽草木之名（论语阳货），亦学诗之馀也。而孔子不敢言知医也，经云康子馈药，受而拜方，曰丘未达不敢当是也（论语乡党）。其慎疾之道欤！（简朝亮）圣人所为慎者，愿众生修福而免祸，弭战而损疾，皆不可以不谨也。尹氏曰：“夫子无所不谨，弟子记其大者耳。”
7.13 子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：不圖為樂之至於斯也。
〇韶，舜乐也。三月，言其久也。不知肉味，盖心一于是而不及乎他也。不图，不度、不意也。斯，言境界。不意舜之作乐至于如此尽善尽美之境界也。
〇闻韶而三月忘味，非徒习其声容器数也。闻韶乐而见舜焉，学虞廷之学也。假遗响以通好古之精神，而舜之为舜在夫子矣，故叹曰不图为乐之至于斯也。曰至于斯，直是不容言说处，夫子通体是舜，天覆地载，规摹只适得吾心者，是不必如季札作模拟见也。苏氏轼曰：孔子之于乐，习其音知其数，得其数知其人；其于文王也，见其黯然而黒，颀然而长；其于舜也，可知是以三月不知肉味。按史记三月上有学之二字，愚谓三月不知肉味正是学，不必更赘学字。（刘宗周）
7.14 冉有曰：夫子為衛君乎。子貢曰：諾，吾將問之。入，曰：伯夷叔齊何人也。曰：古之賢人也。曰：怨乎。曰：求仁而得仁，又何怨。出，曰：夫子不為也。
〇为，犹与也。卫君，出公辄也。卫灵公世子蒯聩得罪夫人南子而出奔宋。逮公薨，石曼姑受命立其孙辄，晋赵鞅帅师纳蒯聩于戚，齐景公使国夏与曼姑围戚距之。时夫子于卫，为公养之仕。周法，无適子者有適孙。冉有疑卫人立辄，以王父命辞父命，当得正，故问夫子与之乎。
〇子贡以叔齐虽幼而有父命，合于立辄尊王父命之事，故援以为喻而问之。仁者，亲亲为大。伯夷援父命以让其弟，叔齐援立长之义以与其兄，父子兄弟之道备，正以求为仁人，卒成仁道，何怨之有。夫子告之如此，则其不与卫君可知矣。使卫人距聩，申尊尊之义；使辄退位，得亲亲之恩。春秋绝蒯聩之出奔，不与其入卫，而书齐国夏卫石曼姑帅师围戚，以伯讨辞（明其罪也）。公羊传曰：曼姑受命乎灵公而立辄，以曼姑之义为固可以距之也。曼姑之义为可距，则辄之义为不可距，故虽于法当立，而夫子以其不能辟位，亦不与也。（清·戴望）
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