看《国家宝藏》等一些关于中国古代历史的综艺或者纪录片，总是会出现一些弹幕在争论清朝是否属于汉文化，更甚至是否是中国的正统王朝一说。还不到清，先来看看元吧。
中国人本来其实就没有那么强烈的民族主义。从远古黄帝开始，在我看来就是各种“民族”，文化的融合。更何况中国历史上出现过不少的汉族以外的政权，只不过元为中国历史上第一个外族统一中国的王朝。
就不上升到民族主义了，就中国论，就当时历史来讲，是宋与元两国的对立，是王朝的更迭。不过这次交接在于宋上实在是惨烈。
宋朝自来被认为是历史上经济最发达的一个朝代。更是自春秋战国后把儒学发展到一个高度的朝代。然在对外战争上，从真宗与辽“结盟”开始，向来主和不主战。
尽管宋朝廷有很多儒家大士、贤臣，上下团结一心，但还是改变不了宋朝的命运。居安思危应该是每个朝代能人志士会考虑的问题，而宋便是最典型的反面例子，安于平和的状态，长期的屈服和软弱，最终导致了灭亡。也所以南宋功利之学的学者以宋的弊端开始批判理学家们，但实际上不能完全说这是宋灭亡的原因。
宋儒一大特点，从二程开始，最注重气节。所说的宋之惨烈便是这气节与这天下大势不可追的无可奈何。宋灭亡后，宋朝遗民遗臣立遗君还在与元对抗，不肯屈服。以文天祥与陆秀夫为代表，崖山海战，君臣等八百余人跳海自杀。又十万人自杀殉国。也所以部分学者认为宋亡是“崖山之后无中华”。
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元为蒙古族建立和统治的王朝。北方草原民族向来彪悍，也成为汉朝后又一极具野心的一个王朝。猛烈地扩张疆土，中西文化的交杂，除一些民族压迫外，文化经济思想各种开放。作为年轻的王朝，实在没有太多统领和治理如此之多领土和人民的经验。所以未到百年，元很快灭亡，又退居北外。
而在这思想很不明确的元，朱儒还是在元站了主导地位，也为朱陆合流以及心学的发展，起到过渡和延续的作用。
首先是赵复。在元攻宋之时，被元俘虏，不做官，只讲学。在姚枢建立的太极书院里开始建立元代北方理学的传授体系，理学在北方得以传承。许衡便是得益于此，成为一名朱理学的学者。
许衡曾任国子祭酒，位列台辅。向元统治者建议实行“汉法”，又实现了定朱学于一尊，朱子《四书集注》规定为科举考试的主要内容。
许衡的学说基本继承朱熹理学一派。其中较为特色的是重视道德践履即“力行”的知行观，和重视“治生”即生计安排的经济保证观点。力行，“气与理合一”，欲望顺合理性，为道德实践的高级阶段。“治生”，“学者治生最为先务。苟生理不足，则于为学之道有所妨”。人性论中，分“本然之性”与“气禀之命”，可以说人在不做后天努力的情况下，是气禀决定命运了。
元北方有两大理学大派。许衡称鲁斋先生，代表鲁斋学派。刘因称静修先生，代表静修学派。
刘因的天道思想的核心，是重视“天道生生”。天地的成毁代谢，事物的新陈代谢，为天地之理。“理势相因而然也”，“理”与“势”相互作用，事物的成毁，代代为之不已。在心性上，主张平心、静气、致谨三者结合。为儒主敬的具体实现。
在宇宙论上，受邵雍影响，以儒家价值为前提，吸收道家思想。提出齐物“有道以为之主”，“以道观物”，以“道”统“齐”和“无适而不可”。用“静”表述理学“定性”境界，又以“静”表述道体。
经史思想上，一方面提出“议论本于注疏”，强调汉唐注疏的重要。另一方面又最早提出“古无经史之分”，开“六经皆史”之先河。
赵复为私淑程朱之学，非朱学之传人。而吴澄就师承上为朱熹的四传弟子。于陆九渊同乡，故其思想有两者的影响，在理论上带有综合性特点。与许衡同为元代名儒，有“南吴北许”之称。
即为元朱儒之正学，有道统的意识和自觉。曾作道统图，以“元、亨、利、贞”为周期模式。古代道统是孔子为“元”，后颜回、曾子，子思，孟子的发展。中古道统以周郭颐为“元”，后二程张载，朱熹，吴澄自己。
吴澄一生在经学方面用力甚多，早年作《孝经章句》，晚年完成《五经纂言》。经学思想强调治经要在辨别真伪；重视经传之分；注疏重视发挥义理；论易学崇尚象数。
在理与气先后问题上，强调理在气中，世界宇宙中实际存在的只是气，理只是气之条理和规律。开启明理气一元论的先河。
在“知”的认识上，吴澄认为知只一种，即德性之知，无所谓见闻之知。见闻只是感觉，可以形成理性认识。以外证内，化见闻为心知，明理于心。
元代在几人的发展下，朱学为官学，但朱学者多以肯定态度兼取陆学之长。元朱陆合流趋势会一直延续到明，致使理学从南宋朱陆对立到明心学转变。
回到开头的元、清是否是中国正统的问题。有学者言，忘了哪本书看的，言元、清为中国汉文化的一部分，不可分割；又说后朝官方的认同其地位为正统。那么后人实在不必再去讨论，也不需要以汉民族为名偏激以待。
不用说自古的各族的交流和混杂，南北迁移。就说现如今自小的思想政治里，总是以中国有五十六个民族为傲。民族的就是世界的，汉民族也不例外。民族文化多样化，各民族团结一心，愿祖国更加强大繁荣。
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