金刚经：一部佛教思想史（08）

文 | Shinseki

第八场：一句顶一万句

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。佛祖问到：“须菩提，你觉得如何呢？如果有位仁兄拿能够塞满三千大千世界的七宝来做布施，他得到的福德多么？”

三千大千世界是佛教常用的世界架构概念，同样，各部经典所说不一。在《大智度论》《楞严经》《增壹阿含经》《中部·起世因本经》等经典中各有阐述，只是作为一个名词概念来讲，无关本文宏旨，我也就不摊开来说了。为了便于理解这种空间尺度，其实可以不太严谨地将其类比为银河系。七宝，则是佛教常用财富概念，是七种被认为价值连城的硬通货。和“三十二相”一样，它的评定标准也是很主观的；所以各部经典对七宝的定义也各有差别。《阿弥陀经》列举的是金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙。《称赞净土经》觉得七宝应该是金、银、吠琉璃（青金石）、颇胝迦（水晶）、牟娑落揭拉婆（琥珀？）、赤真珠、阿湿摩揭拉婆（不知道是啥）。《般若经》则说是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。但《法华经》认定金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰为七宝。我们可以看到，后五项的品类、名称、顺序、解释都不太一样，但金银稳居前方则没啥悬念。所以很多概念别看平日里争论不休，一旦落实到世俗层面的硬指标，其实是很容易就得到统一的呢。

须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。须菩提回应说：“很多啊！全世界尊敬的人！为啥呢？这类福德可以拿珍宝来衡量，就已经不是您所说的智慧福德了，所以说福德真是太多啦。”

若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。佛陀又说：“要是有另外一个哥们儿在这本经里，哪怕只看到四句话，理解了，记住了，受了启发；时时身体力行，逮着谁就跟谁说，那么这位兄弟得到的福德比前面那位多多啦！”在第四场我们讲过，布施分为三类，前面拿七种硬通货塞满银河系的那位兄弟属于“财施”，有一定的功德，但是不多。而到处给人讲法的这位则属于“法施”，在佛教看来是最殊胜、地位最高的，所以由法施产生的功德自然虐财施五条街。而功德的多寡，也是没有对比就没有伤害。很多大师解读这一章的时候都爱提梁武帝的例子，宋代和尚悟明在《联灯会要》里有详细记载：

十月一日，达摩到了金陵（南京）。梁武帝就召见他，并且很得意地炫耀说：“朕自即位以来，建造了无数寺院、刊印无数佛经、批准无数人出家。朕做了这么多事，功德怎么样？”

本想着达摩应该会歌功颂德，山呼万岁；谁知达摩hin不给面子，冷冷地说：“并没有功德。”

武帝觉得场面有点尴尬，便硬着头皮问：“怎么会没有功德呢？”达摩回答很高冷：“此但人天小果，如影随形，虽有非实。”

可以想见，武帝很不爽，投资打了水漂嘛，沉着脸继续问：“那怎么才算真功德？”达摩更高冷：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不可以世求。”

武帝有点崩溃了：“那您说说看，什么叫做圣谛第一义？”达摩不按套路出牌：“并没有什么‘圣’不‘圣’的。”武帝无奈，问道：“那是谁在和朕对话啊？”达摩直接飙车：“我也不知道啊~”。

这场对谈最终不欢而散，后来就有了达摩“一苇渡江”的传说。别说是在古代，即便现在看来也是玄而又玄，妙不可言，多少年来捅中无数禅宗小清新的G点。可惜，我又要泼冷水了——它是假的。菩提达摩的传说在中国禅宗史上是一桩极重要的公案。禅宗尊达摩为初祖，编造出许多无稽的神话，由于太过离奇甚至引发后世的怀疑，争论历史上到底有没有达摩这号人物。记载达摩最早的书是魏杨衒之在547年写成的《洛阳伽蓝记》：“时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也，起自荒裔，来游中土；见（永宁寺）金盘炫日，光照云表，宝铎含风，响出天外。歌咏赞叹，实是神功。自云年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍。而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此。口唱南无，合掌连日……”（卷1）

《伽蓝记》之后，记载达摩还比较可靠的应该就算道宣的《续高僧传》了。《续高僧传·达摩传》记曰：“菩提达摩，南天竺婆罗门种，神慧疏朗，闻皆晓悟。志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之。”（卷16）《续高僧传》记录到贞观十九年（645年），我们可以看到，和《伽蓝记》仅间隔了100年不到，关于达摩的记载就已经开始走样了。不但国籍从波斯（伊朗）变成了天竺；身份也从草根（荒裔）变成了高贵种姓婆罗门，再然后就变成了南天竺国香至王第三王子了。看，即便是信仰这种不食人间烟火的事儿，也是要编造点儿名人效应的。然而不仅早期史料中没有、即便到了8世纪净觉写《楞伽师资记》也不见达摩与梁武帝对话的踪影。直至9世纪初年，日本留学僧最澄写《内证佛法相承血脉谱》时引用了《传法记》的一段话，这才终于见到一点儿踪迹：“达摩大师，渡来此土，初至梁国，武帝迎就殿内，问云：‘朕广造寺度人，写经铸像，有何功德？’达摩大师答云：‘无功德。’武帝问曰：‘以何无功德？’达摩大师云：‘此是有为之事，不是实功德。’不称帝情，遂发遣劳过。大师杖锡行至嵩山，逢见慧可，志求胜法，遂乃嘱佛法矣。”

由于《传法记》已经失传，最澄的著作引用的应该是8世纪中后期的材料。而到了8世纪晚期，成都保唐寺无住一派写《历代法宝记》时，又添入许多油醋：“大师至梁，武帝出城躬迎，升殿问曰：‘和尚从彼国将何教法来化众生？’达摩大师答：‘不将一字来。’帝问：‘朕造寺度人，写经铸像，有何功德？’大师答：‘并无功德。此有为之善，非真功德。’武帝凡情不晓。乃出国，北望有大乘气，大师来至魏朝，居嵩山，接引群品，六年，学人如云奔雨骤，如稻麻竹笔。”

达摩传说就是这样经过一代代人有意无意的加工剪裁，从唐初朴素的史迹演变为宋代荒诞的神话。不过一定会有持调和论者跳出来指责我太较真，毕竟故事嘛目的在于宣说教理，没有必要扣砖缝。应对不同时代的需要，面向不同根器的听众，涂脂抹粉又何妨？然而我还是要说，写这组文章的着眼点是中国佛教思想史，既然是历史，自然有它的方法。真假同样考核硬指标，和稀泥在这儿是派不上什么用场的。

何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。“为啥呢？须菩提！所有一切的佛，和佛所证得的无上正等正觉的法，都在这部经里。须菩提！所谓佛法，就不是佛法。”

“一切诸佛诸法皆从此经出”，我想抛开宗教的层面，从世俗实际影响的角度聊聊这句话。因为宗教层面的讨论其实意义不大，大家不要以为《金刚经》说了这句话就证明它真的是经中之王了（当然，我不反对信奉它的人这样想），其实别的经典也这么自夸。抬高自己，贬低别人，这种事儿在人类历史上实在太常见了，宗教世界中也是一样，比如天台宗就说佛陀讲法分为五个时期，每个时期针对不同根器的人教授不同的经典，从初级的《华严经》一直到终极真理的《法华经》。不用说，天台宗主推的就是《法华经》。而华严宗表示呵呵，他们把经典也分为五等，最高一等当然是《华严经》，比任何宗派的任何经典都强。所以，关于佛教的真理与派别，既有条条大路通罗马的一面，也有水火不容的一面；极端一点的情况正如斯威夫特所言：“我们身上的宗教，足够使彼此憎恨，而不够使彼此相爱。”因此佛教当中才会有“正信”这一说，只有持正信的人才是真正的佛教徒，其他人则是歪门邪道。

但世俗实际影响的角度来看，情况就完全不一样了。中国近代著名哲学家、佛学家蒋维乔有个论断：“我国佛教，传自印度。其经典专藉翻译而传。所翻译之经典，正否不一，则经典之解释，亦因之而歧。故我国佛教史，当视翻译家之见解为转移；而此翻译家，即可视为开创一宗，或宣布新义者。”我觉得放在这里恰如其分。我们都知道《金刚经》的译本中流传最广的是鸠摩罗什的作品，而后世很多高僧大德都是在这个基础上来阐释教义的，像玄奘这样的死磕派毕竟是珍稀品种。所以，我们甚至可以说，这其实是鸠氏《金刚经》，是鸠氏思想。虽然鸠摩罗什也流传着“如果我翻译的佛经没有歪曲佛祖本意，荼毗（火化）时我舌根不毁”的传说，但是嘛，听听就好。而鸠摩罗什又受大乘中观学派宗师龙树、提婆二位菩萨影响最深；他们作品的翻译工作，比如《大智度论》《中论》《十二门论》《十住毗婆沙论》《成实论》《大庄严经论》基本都出自罗什手笔。所以蒋维乔老师说：“罗什、觉贤二派所以并立，而为中国大乘佛教之二大源头也。”至于说这个论断是怎么建立起来的，无疑又需要新开一篇文字了，咱们也就索性下回分解。

延伸阅读 | 金刚经：一部佛教思想史

第一场：来，开个会

第二场：一个和尚

第三场：船不在大小

第四场：别在那儿呆着

第五场：颜值从来不靠谱

第六场：靠谱的真不多

第七场：道可道非常道