智勇双全

鲁哀公十一年，齐国进犯鲁国。

季氏宰冉有，代表季孙率左军杀奔前线。管周父为御者，樊迟为车右。季孙看了看，摇了摇头，说：“樊须太嫩了！”“但他听令！”冉有解释道。

当时的战车，主要由4匹马拉动。中间2匹称两服，左右2匹称两骖，合称为驷。战车载甲士3名，按左、中、右排列。左边持弓，主射，是一车之首，称车左（甲首）；中间是驾驭战车的御者，只随身携带护身短剑；右边持戈（或矛），主击刺，并有为战车排除障碍之责，称车右（参乘）。车右由大力士充当。

敌军从稷曲攻击，可鲁军却不敢过沟应战。樊迟对冉有说：“不是不敢，是不信您！请您三令五申，然后带头过沟！”冉有听从建议，军士果真过沟杀敌。

鲁国大捷。

在冉有推荐下，樊迟入读孔校：一者照顾孔子，二者提升学识。

聆听孝道

樊迟，姓樊，名须，字子迟，小孔子46岁。

一日，樊迟为孔子驾车。闲着也是闲着，不如考考小保镖。夫子拈着胡须说，孟懿子曾问我何为孝，我答道不要违背礼节。樊迟反问道，这是啥意思？见他不解，夫子呵呵一笑，说，父母在世时，按规定的礼节事奉他们；去世时，按规定的礼节埋葬他们、祭祀他们。樊迟“哦”一下。看来，小保镖学识尚浅。按《论语》，孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝与我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（2·5）

顺便说下，三桓的孟僖子，不谙礼仪；后外交受辱，便认真习礼。临死前，他把手下的大夫召集起来，告诫道：“礼仪，是做人的根本。没有礼仪，就不能自立。我听说有个将要得志的人叫孔丘，他是聪明人的后代，而他的家族却在宋国灭亡了。他的祖先弗父何，本来可以当国君，却让给了宋厉公。到了正考父，辅佐戴公、武公、宣公，三命而做了上卿就更加恭敬。所以正考父的鼎铭说：‘一命低头，二命弯身，三命把腰深深弯下。沿着城墙跑，也没人欺负我。粥，稠的喝，稀的也喝。’他的恭敬，大抵如此。”

喘口气，孟僖子继续言道：“我国大夫臧孙纥说过：‘聪明人里具有明德的人，如果不能做国君，他的后代必然有显贵的。’现在恐怕会在孔丘身上吧！我死后，你们一定要把我儿子托付给孔丘。让他们侍奉孔丘而学习礼仪，以稳定他们的地位。”

孟懿子、南宫敬叔遵照遗嘱，以孔子为师。后来，孟懿子问孝于孔子。

初问农圃

冬去春来，万物复苏。樊迟驾着车，陪夫子春游。小麦绿油油的，长势甚是喜人。入乡随俗，樊迟问如何种庄稼？夫子如实回答，我不如老农民。经过一片菜地，樊迟又问如何种蔬菜？夫子如实回答，我不如老菜农。

樊迟走后，夫子大发牢骚：樊迟，真是小人！执政者讲究礼节，百姓就不敢不尊敬；执政者行为正当，百姓就不敢不服从；执政者诚恳信实，百姓就不敢不说真话。如果这样，四方的百姓都会背着小儿女来投奔，为啥还需要自己种庄稼呢？原来，夫子要樊迟，追求更高远。按《论语》，樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（13·4）

再问崇德

主人在哪，保镖就在哪。夫子在舞雩台下游逛，樊迟自然也陪在舞雩台下游逛。可能是对雩礼的敬畏，激发了他修身的意愿。他向夫子请教如何提升自己的品德？如何消除别人的怨恨？如何辨别糊涂事？

今天，天气好，心情也好。夫子先夸下樊迟问得好。然后就向他缓缓道来，先付出，后收获，不就提升品德吗？批评自己，不批评别人，不就消除怨恨吗？生气了，便忘记自己，甚至忘记父母，不就糊涂吗？听得樊迟一乍一乍的。按《论语》，樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（12·21）

三问仁知

近朱者赤，近墨者黑。

保镖做三年，樊迟也敢问仁。夫子得意地说，平时态度端庄，工作严肃认真，为人办事忠诚。这几种品德，即使到国外，也不能废弃。按《论语》，樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（13·19）

第2天，樊迟又问仁。

夫子想都没想，吐出俩字“爱人”。樊迟继续问知。夫子依然俩字“知人”。看着保镖晕乎的样子，夫子进一步解释道，把正直的人提拔出来，处于邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直。樊迟还是晕乎，出来刚好碰到子夏。他就把刚才的问答告诉子夏，问子夏这是啥意思？

子夏听完，张大嘴巴说，这句话，意义很丰富啊！舜有了天下，在众人之中挑选，把皋陶提拔出来，坏人（不仁者）就难以存在了。汤有了天下，在众人之中挑选，把伊尹提拔出来，坏人（不仁者）就难以存在了。按《论语》，

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”

樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”

子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（12·22）

顺便说下，乡，通假为“向”，先前，刚才。“举直”而“使枉者直”，属于仁；知道谁是直人而举他，属于智；所以“举直错诸枉”是仁智之事，刚好回答樊迟的问题。

第3天，樊迟又问仁知。

看来，樊迟应改名烦迟。不过，夫子老了，忘性大。每个问题都以为是新问题，那每次回答自然不同了。樊迟这次问知，夫子答道，全力满足百姓的合理需求，严肃对待但又不接近鬼神，这就是智慧。樊迟再问仁，夫子答道，先付出，再收获，这就是仁。按《论语》，樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（6·22）