学生

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推行周礼，难免走南闯北；走南闯北，难免长路漫漫；长路漫漫，难免无聊；无聊，特想聊。可无论孔子聊东、聊西，甚至生气发飙，子路都是“嗯”一下，毕竟他的学识、素养太低了。

“不行，必须改变！不变，闷死我也！”孔子认识到问题的严重性。说干就干。那是一个春日的午后，微风轻拂，山路坑洼，牛车晃荡，主仆慵懒。

“阿由，想做官嘛？”孔子挑个话头。

“想!”子路立马来精神。

“你知道怎样才能做官嘛？”

“不知道！”

“想知道嘛？”

“想！”

“那以后跟我学。”孔子嘴边漏出一丝微笑。

“好！”子路欣喜若狂。

从此，子路开启了保镖兼学生的双卡模式……

从哪教起呢？孔子辗转反侧。

“大鸡腿，真好吃！啧啧，肥而不腻！呵呵，夫子真以为，我啃窝窝头……”

这梦话，子路连说三夜。第一夜，孔子不信；第二夜，孔子半信；第三夜，孔子100%相信。原来，仲由不诚实。不诚实，怎与人交往呢？不诚实，怎立足社会呢？不诚实，怎做官呢？“对！就从诚实教起！”孔子暗下决心。

“阿由，起床！”

“嗯。”子路坐起，睡眼惺忪。

“开讲啦！”

“嗯。”子路依然迷糊。

“教你对待知或不知的正确态度：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”

子路吓醒了。他以为，夫子知道了大鸡腿的秘密。细一想，夫子没理由知道啊。难道是，难道是说梦话的嘴巴，把吃鸡腿的嘴巴给卖了？他心神不定，木木地跟着孔子念。按《论语》，子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（2·17）

“知之为知之，不知为不知，是知也。”子路早也念，晚也念。说来也神，念一念，谎话也念没了。孔子看在眼里，喜在心里，觉得孺子可教也。可好景不长，子路不念了，毕竟他还没养成良好的学习习惯。这时，孔子知道要讲第二课了。

六月天，骄阳似火，车轮吱呀。山泉水，清凉解渴，瞬间消暑。

“阿由，你知道六种品德便会有六种弊病吗？”孔子说。

“不知！”子路已懂得，“知之为知之不知为不知是知也”的道理。

孔子让子路坐下，开讲“六言六弊”了。爱仁，不爱学习，弊病是容易被人愚弄；爱聪明，不爱学习，弊病是放荡而无根基；爱诚实，不爱学习，弊病是被利用被人害；爱直率，不爱学习，弊病是说话尖刻伤人；爱勇敢，不爱学习，弊病是瞎捣乱闯大祸；爱刚强，不爱学习，弊病是狂妄目中无人。

子路听来听去，只记得爱不爱。晕，又不是谈恋爱，什么爱不爱的。他赶紧拿个香瓜，堵住孔子的嘴，堵住孔子的长篇大论。按《论语》，子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（17·8）

孔子说那么多，其实是要子路好学。他也不负所望，学识素养大为提升。这不，今天走着走着，他突然向孔子请教何为“士”？看着他满脸的虔诚，孔子是一百个高兴啊，这个‘士’啊，就是要相互批评，和睦共处。朋友之间，要相互批评；兄弟之间，要和睦共处。子路点点头，觉得并不难，争取做个“士”。周代的阶层，从上到下依次为天子、诸侯、卿大夫、士、农、工、商。按《论语》，子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓之士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”（13·28）

学“士”中，子路闹了笑话，走了弯路。按孔子的教诲，朋友之间，相互批评。他有时批评过火，搞得师兄弟关系很僵。孔子发现后，及时纠正了他的错误做法，要他注意方法和尺度。

子路觉得“士”学得差不多了，想当君子了。

“怎样才是君子？”子路帮孔子端来洗脚水。

“呵呵，君子呀！”孔子泡着脚，温和地说，“修养自己，以使自己严肃认真地工作。”

“就这样嘛？”子路不解渴。

“修养自己，以使上层人物安乐。”孔子补充一句。

“就这样嘛？”子路依然不解渴。

“修养自己，以使万民安乐。”孔子一激动，脚一踢，洗脚水洒了一地。“修养自己，以使万民安乐，尧舜大概还没完全做到呢？”

“好，好，好。”子路吓得连说三个好。君子，有时指有德者（好品德），有时指有位者（当官的），有时兼指。按《论语》，子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（14·42）

近来，不知咋回事，街头巷尾都在评论管仲。子路，知识涨了，胆儿也肥了，居然在孔子面前大论管子。当初，齐国内乱，公子小白抢先一步成为国君，也就是历史上赫赫有名的齐桓公。他斩草除根，杀了竞争对手公子纠。作为公子纠的追随者，召忽自杀，管仲没死。子路认为，管仲不仁。孔子立马纠正道，齐桓公多次主持诸侯盟会，停止诸侯战争，这都是管仲的功劳。这就是管仲的仁，这就是管仲的仁。按《论语》，子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”（14·16）

顺便说下，孔子的核心主张，前期是礼，中期是仁，后期是道。礼，即周礼，周公制定的礼制、礼仪。仁，内涵丰富，主要是博爱和谐。博爱，指爱己也爱人、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”；和谐，指个人身心的和谐、人际关系的和谐、阶层关系的和谐。在孔子心中，仁是非常高尚的，一般人是达不到的。但管仲达到了，因为他让阶层关系（主要指天子与诸侯的关系、诸侯与诸侯的关系）相对和谐了。后期，孔子觉得从政无望，主张也一虚再虚为道。这里的道，已然接近老子的道。

学问越大，追求越完美。时值中秋，子路望着圆月，想做完美之人。孔子嚼着月饼，聊起全人来。像臧武仲那样聪明，像孟公绰那样寡欲，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多艺，再用礼乐成就文采，该是全人了。呷了一口茶，孔子感慨道，现在的全人哪需要这样？看见利益，想想该不该得；看见危险，想想该不该付出生命；穷困久了，依然不忘当初的诺言；也就算是全人了。子路一边听，一边望月。突然，一片乌云飘过来，遮住了圆月。按《论语》，子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之无欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（14·12）